ID：9246696
时间：2024-01-14 23:31:04
上传者：灵魂曲范文范本是在学习、写作等方面提供参考和借鉴的一种文本类型。接下来是一些备受赞誉的范文，可以在学习写作中起到指导作用。
打开电视，一半左右的频道在播放着广告,翻开报纸，连软带硬的广告又会占去1/3的版面,电台广播中的广告讲座动则20分钟、30分钟，走出家门，路两边的广告牌会一直陪你到目的地,霓虹灯广告、灯箱广告、站牌广告、路标广告、条幅广告、高炮广告、楼体广告......高分贝的音响与促销员的“热情”召唤让你无处遁形。顶着广告对感官的折磨回到家，会发现门上被贴了不少不干胶广告,打开门又会从门缝中掉下塞入的dm广告,关上门门外又响起推销员的叩门声。
眼球经济催生了媒体的超速发展，甚至有泛滥的迹象，已逐步由公共空间向个人的隐私空间拓展，如更衣室、厕所等。这些无处不在的广告让我们对广告由接受到麻木再到厌恶，而商家也在抱怨：传播费用越来越高，可效果越来越差，大把的广告费投进去却如泥牛入海。美国等发达国家的企业为了提升商品1%销量所花的广告费是前的30倍。这一情况正慢慢在发展中国家出现。一项调查显示，我们每个人每天被强迫接收的广告信息超过1000条，而我们主动愿意接受的广告信息仅为总数的0.2%左右，受众对广告的反感程度达到了有史以来的最高点。打广告效果差，可不打广告商品更无法生存，没办法只好被动地加入到激烈的广告竞争中。竞争对手在电视发布广告15秒自己就30秒；对手平面广告半版自己就整版；对手做户外广告，自己就外加公交车广告……用如火如荼来形容目前广告的竞争状况并不过分。伴随而来的则是高投入，低回报的结果。如今，广告的负面效应开始显现，进入了恶性循环，表象上极盛且随着经济不断发展前途更加无可限量的商业广告其步伐却会越发艰难。
而在这种红海惨烈的拼杀之外，有一种具有贵族气质的广告形式；一种受众乐于接受，甚至主动寻找的广告形式；一种可以润物无声地将商品信息深刻植入受众思想中并影响深远的广告形式；一种可将广告内容长期展示甚至终生展示的广告形式，笔者称之为文化广告。因为该种广告的制作与传播涉及企业战略、企业文化、市场营销、文化艺术等诸多方面，操作复杂，但具有低投入高回报，效果深入持久，受众乐于接受等特点，笔者又称其为高级广告。
可口可乐卖的只是一种碳酸饮料吗？不！是以产品为载体的欢乐及美国精神的文化，这种文化内涵让可口可乐这样高同质化的碳酸饮料产品可以比同类竞品销量高出几倍，甚至几十倍。星巴克咖啡卖的只是咖啡吗？不！也是文化，第三空间的文化内涵让同样高同质化的咖啡产品在星巴克卖的价格比竞品高5――10倍，且依然门庭若市。
麦当劳也与游戏开发商合作推出虚拟经营类的麦当劳大富翁游戏，使销售额大幅提升。可口可乐、索尼，甚至严肃的ibm都采用过类似的方式；xo酒瓶由著名设计师设计，造型如艺术品一样，成为了富豪酒柜或收藏家书架上的藏品，为产品做着无声却有力的广告宣传，甚至背书效果。音乐专集《sun》的cd包装盒采用纳米技术与艺术的结合，使盒体像一块美玉一样，上面雕著着罗马太阳神雕塑，赋予了这片cd更多的艺术性与价值感，绝对值得当作艺术品摆在书架上，虽然价格是普通cd的6倍，但销量却过百万张，在今天这个网络化数位化大大冲击传统音像制品产业的时代里，拓展了一条新的思路；目前由著名作曲家或明星为企业、产品写歌；以某企业或产品为背景或要素拍摄电影、电视剧等不胜枚举。
目前这些文化广告传播属于缺乏系统性的自然形态，虽然已发挥了巨大的力量，但若经过系统的规划与实施定可以发挥更加强大的广告效果。文化广告其载体形式包括书籍、报刊、电影、音乐、绘画、雕塑、游戏、动画及各种文化艺术形式，并通过强化自身具有利于口碑传播的特性，将传播范围与深度扩大。文化广告虽然具有低投入高收效的特点，但对操作水平要求较高，文化广告制作人员不仅要具备优秀的广告传播与市场营销能力，还要擅长企业战略、企业管理，市场营销与企业文化的塑造等综合才能，同时要拥有文化、艺术方面的特长，如擅长写作、绘画、音乐、导演、游戏开发等。通过实际操作发现，虽然可以采用营销管理人员与文化相关人士直接合作的方式，但始终无法达到文化与广告之间的高度融合，只有文化广告制作人同时具有管理能力，营销策划能力与文化特长，才能够敏锐地找到商品与文化间的结合点及引爆点并创造出好的文化广告。中国目前十分匮乏具备这样全面才能的广告人。
除此之外对文化广告传播组织的要求也很高，以文化广告的开创者金恒信文化广告策划传播机构为例：该公司与数十位著名画家、作家、诗人、作曲家、雕塑家、导演及游戏开发公司等文化领域人才、组织签订长期合作协议，可随时根据需求为不同客户提供各种文化传播载体，公司策划总监及高级文化广告制作人员均拥有过硬的企业管理，市场营销才能，同时具备绘画、写作、作曲、游戏开发、编导等特长。
关于作者：
文化是一个国家和民族进步的本源，也是一个企业发展的核心力量，同样质量的产品，却因品牌的不同而在市场表现上大相径庭。品牌的背后是文化，正是品牌文化的力量推动着品牌的成长。
没人能否认，古希腊神话点燃了欧洲文明之光，构建了西方的精神家园；也没人能否定中国几千年的文化传承，支撑了泱泱古国的文化骨骼。葡萄酒是一个有着深厚文化基础的行业。甚至可以说，葡萄酒是伴随着人类文明的发展而发展的。我们身边之所以有那么多品牌广告促销一停销量马上下滑，有那么多品牌昙花一现，主要是因为我们没有打造出高价值感、高美誉度、个性鲜明、能产生丰富联想的强势的文化品牌。
世界知名品牌无一不是都有着深厚的品牌文化内涵，这不是简单地理解成时间的积累。中国葡萄酒未来发展一定是要形成属于自己的文化大系统才能屹立于世界葡萄酒殿堂，而不是单纯的消费量大来成就的。我们很多企业与品牌之所以没有做好，主要是没有真正认清文化之于品牌的重要。大量的模仿甚至抄袭，产品开发的草率，不顾行业本质，以次充好，虚假酿造等等，这些都是难以成就真正好品牌的根源，这是一个企业特别是企业领导者思想的认知问题。
企业的发展的有三个层次：三流企业卖产品，二流企业卖品牌，一流企业卖文化。文化才是一个企业真正的核心竞争力。企业文化、品牌文化有着时代的烙印。法国葡萄酒之所以在全球拥有至高无上的地位，并不在于单纯的产区及产品质量多么优秀，也不仅是技术多么领先，更深层次的在于葡萄酒文化的全球性影响。这种深厚的文化沉淀所折射出来的地位与影响力，才是法国葡萄酒成长的真正力量。以法国知名酒庄为主的世界级名庄，之所以能够傲视全球，也并不在于质量本身，更多的是品牌背后的文化价值。
东西方文化有很大的差异，当企业进行跨文化品牌宣传时,所面对的是与其母文化差异巨大甚至完全不同的文化。这种不同文化背景的人们因价值取向、思维方式和行为等的不同往往会对品牌作出不同的选择。例如饮食文化对葡萄酒有着很大的影响。不同区域的人对于单宁的容忍度差异很大。例如习惯喝茶的人往往比较能忍受酒里的单宁。中华民族众多，地广人多，各地口味差异性很大，例如吃火锅到底要喝什么酒等等。
由于当前中国市场是渠道驱动市场、甚至驱动品牌，导致很多企业更关注的是渠道的建设；由于品牌的培育需要更长时间，也需要更高超的策略，导致很多企业更愿意将注意力放到产品的开发上，而忽略了品牌的建设，带来的直接后果是市场成长的不稳定。所以，即使近些年迅速崛起的品牌或者企业，也可能很快便衰落甚至消亡。表现在市场产品销量上，主要是：没有直接而现实的利益诱惑，便难以产生销量，依靠品牌力的支撑难以维持企业成长，从而导致企业进入一个“非良性循环”。这种情况在中国葡萄酒疯狂发展的初期是可以被掩盖的，然而，随着竞争的加剧，没有依托文化竞争力的企业或品牌，是难以维持长久发展的竞争优势的。
文化的力量虽很强大，但由于传统人们对文化的理解比较偏激，会认为很虚、很宏观，其实一切文化的都是实在的，一切文化的都是看得见、摸得着的。因为一切现实的表现都是文化的表现。例如一个企业员工的一言一行都是公司文化的表现。以品牌塑造来看，当前企业老总存在这样一个误区：以为只要做了一套vi的视觉识别形象就可以充分发挥品牌的作用了。然而，真正决定品牌价值的是理念系统。它决定着品牌的内涵与深度，它赋予了品牌灵魂，让品牌具有生命力和独特的价值。
对于企业来说，想让品牌文化发挥真正的作用，最重要的便在于用品牌核心价值指导营销传播的全过程。营销传播过程包括从种植到酿造，从生产到销售，从设计到宣传，从渠道到推广，从沟通到服务的全过程。企业在这个过程中的每一行为，都应不折不扣地体现其品牌的核心价值。这就意味着经营活动的每一分钱都要花在为品牌“做加法”上，这样，既可避免营销传播偏离品牌核心价值，又可形成品牌价值滚动提升的良性循环。很多企业每天资金都在浪费但老板可能浑然不知，主要问题便在这里。例如包装设计，到底什么是好的包装设计？是老板喜欢的还是消费者喜欢的？是我们认为漂亮的还是和品牌价值、品牌个性相吻合的？是一年一换不断花样翻新的，还是坚持核心形象不变的？是用材料工艺来体现档次的还是注重内在文化价值的？等等。虽然没有绝对的对错，但有一点可以肯定：品牌之争真正“争”的便是文化。
文化不能简单地模仿，更多是学习、继承与发扬。中国葡萄酒未来一定会逐渐地形成属于自己的大文化，包括种植文化、酿造文化、生产文化、消费文化等。只有这样，才能在未来世界葡萄酒舞台上拥有重要的一席之地，甚至独占鳌头。
经济文化一体化作为21世纪世界经济发展的新趋势,正日益凸显文化生产力对社会发展的强大推动作用.党的.十六届四中全会决定明确提出要“解放和发展文化生产力”,认真学习和深刻领会这一科学论断,有助于我们充分认识文化的战略地位和文化的巨大力量,牢固地树立和落实科学发展观,为构建社会主义和谐社会提供精神支撑和文化基础.
作者：顾伯平作者单位：中共云南省大理白族自治州州委书记刊名：社会主义论坛英文刊名：socialistforum年，卷(期)：2005“”(6)分类号：g0关键词：
吃过晚饭，爸爸带我到新华书店里去买书。新华书店里有很多人，有年纪老的、少的，有男的，女的。他们都在看自己喜欢的书。书店里有好多书，书静静地在书架上排着整齐的队伍，我兴高采烈地跑了进去，手忙脚乱，这排看看，那里翻翻。
最后，我选了两本自己喜欢的书，一本叫《论语》，还有一本叫《庄子》。这两本书里面的故事都是古代学者勤学的故事。爸爸对我说，没有能读得完的书、能学得完的知识。
我想，我们一定要多读书，以后长大当科学家，发明许多许多有用的东西，高科技的产品。这样，国家强大起来，别的国家都会仰慕我们，不敢欺负我们啦!
只有一个国家的历史文化还活着，这个国家才活着。
——喀布尔国家博物馆。
最近总书记的这段话刷爆了网络，圈粉无数。
“文化没有断过流的。
始终传承下来的只有中国”
“所以这就是你们原先的文化”——特朗普。
对，所以我们这些人也是原先的人。
黑头发黄皮肤传承下来。
我们叫龙的传人。
此刻看来，仍然能被其中折射的文化自信所折服，但我们能够从历史中寻找文化的来源，透过历史遗留下来的蛛丝马迹。
在历史上，无论是治世还是乱世，中华文化始终顽强地存活了下来。你看，外族入侵时，从魏晋时的五胡乱华到唐末五代十国，始终没有摧毁中华文化，从元到清，统治者仍然接纳了中华文化。即便在他乡土尔扈特人不远万里仍回到祖国的怀抱。
没有人会准确明白有多少中华典籍在过去的动荡中流失，也没有人明白滕王阁被重建了多少次，但每次的毁坏都是一个重生。
在过去，异族能够征服我们的'土地，但始终没有当然也不可能征服我们的文化。
即便是在近代中国，政治力量相互碰撞，文化也仍然在面临帝国主义侵略的铁蹄下坚强的存活，并且实现了一次重生。
在现代中国文化自信被写入了四个自信，我们也在一次一次的国际场合中向世界传递着我们的自信。
一个国家的历史文化还活着，这个国家才活着。
作者：张旭。
昨天，是“深圳市民文化大讲堂”听众们收获颇丰的一天，上午，是深圳作家梅毅(笔名赫连勃勃大王)讲述“革命与宿命——辛亥革命爆发的原因”;下午，是著名艺术家陈佩斯登台“为滑稽正名”。许多大讲堂的忠实粉丝们干脆中午就近解决午餐后，又直接返回图书馆报告厅继续等候下一场。
这样火爆的场面，几乎每周都可以在深圳图书馆五楼报告厅出现。自20xx年“深圳市民文化大讲堂”推出以来，很快被市民们“盯上”，受到热捧，培养出了一批忠实的粉丝，也成为市民们近距离感受文化力量的最佳场所。
“深圳市民文化大讲堂”是由中共深圳市委宣传部、深圳市社会科学联合会、深圳市文学艺术界联合会、深圳市文体旅游局、深圳广电集团、深圳报业集团、深圳出版发行集团联合主办，六区区委宣传部、光明新区党工委、坪山新区党工委、深圳大学、深圳职业技术学院、深圳信息职业技术学院协办，深圳市社会科学联合会和深圳图书馆承办的大型公益性文化活动。
自20xx年6月推出以来，“深圳市民文化大讲堂”以“鉴赏·品位”为主题，以“弘扬人文精神，发展公共文化，丰富市民生活，提升城市品位”为宗旨，先后邀请了易中天、但昭义、严良堃、徐沛东、张继钢、王蒙、康洪雷、毕淑敏、苏叔阳等300余位名家学者举办了400多场讲座，得到了社会各界的热情参与和大力支持，取得了显著的成效，深受市民的欢迎，先后被市民推选为最喜爱的“深圳市十大文化事项”和“深圳市十大文化品牌”，大讲堂电视节目在深圳电视台66套节目收视率进入前10位。
20xx年文化部授予深圳市民文化大讲堂“文化创新奖”，大讲堂被认为探索出了一种政府为市民提供公共文化服务的新形式，搭建了一个传播社会主义核心价值观的新平台，构建了一个培养市民健康文化生活的新载体，开拓了一条高雅文化走向社会、走进市民生活的新途径，打造了一个先进文化全民共享的新模式。
日本鬼子试图入侵中国，我们做好防备，做了好多宝塔。
日本鬼子冲到了我们的地盘，拿起手枪，抬起大炮。“发射!”日本鬼子长官一声号令，就响起了炮火声。可是怎么也打不倒我们的宝塔。于是，他们想用梯子爬上宝塔。当他们爬到一半时，意想不到的事情发生了。在宝塔上的不是解放军，而是很多老百姓。手上拿的不是手枪，而是“载”满知识的《大辞典》《科学知识》《动物世界》《昆虫记》，他们放手了。日本鬼子官被落下来的“炸弹”砸得头昏眼花，其他小鬼子也被打得手足无措。
他们在我军(老百姓)的攻击下，日本鬼子军队死的、伤的人数占百分之九十，真是惨啊!
日本鬼子官带着伤报告元帅说:“千万别跟中国拼，他们的‘知识力量’太强大啦。”
党的十七届六中全会奏响了文化大发展、大繁荣的华美乐章，加快文化体制改革，建设社会主义文化强国的号角催人奋进，文化为何被放到如此重要的地位去提倡和建设，说明我们在经济建设过程中的逐渐成熟，在经历国际金融危机时，我们体现的民族精神和民族文化，都为我们共渡难关起到了重要作用。我们也深刻的人生到，文化是一个民族的灵魂，是人类精神的家园。文化所具有的力量是巨大的，所带来的影响是深远，所形成的历史是恢弘的。
文化的力量让人类紧密的凝聚在一起，文化的力量让一个国家有了自己的辉煌，文化的力量让一个民族有了自己的灵魂，文化的力量让人类远离荒芜和愚昧，文化的力量让我们有了改造世界的愿望和力量，文化的力量让贫瘠变得肥沃，让愚昧走向文明，让远离的心凝聚在一起。文化的力量让我们一步一步的接近真实的世界，一步一步找到科学的结论。文化的力量，让我们在繁华的背后可以看到深邃，让我们在落后的沃土可以看到希望，让人类永远信心百倍的向前。
文化是一种习惯，她让我们从尊重的角度出发，接纳不同的.习俗和习惯；文化是一种积淀，她历经历史的风尘和季风吹拂，吹落污秽和狂野的尘埃，沉积在村落、城镇的那些美好和和谐的音符；文化是一种传承，历经世世代代，仍然保留和发扬的东西，让我们在交接中有了新的的内涵；文化是一种认同，大千世界，形形色色，我们要克服千难万险，必须凝聚在一起，文化的认同就格外的重要，这种认同，让我们走到了一起，这种认同让我们有了共同的理想和目标；文化是一种需求，物资生活永远解决不了内心的精神需求，这时候的文化需要进步，需要超越，因为人类的精神追求和需要永远在物资之前，我们不甘心内心的需求得不到满足。就如我们每年对春晚的期待和失望一样的心情；文化是一种力量，她改天换地，她摧古拉朽，她润泽大地，建造一个祥和美满的世界；文化是一种基调，每一个群落都会有自己的文化和基调，这种基调让我们用自己的方式改造这世界和自己；文化是一种追求，人类因文化而安宁，因文化而宣泄，因文化而紧密，人都会有自己的追求，这就是文化的力量；文化是一种影响，我们游历名山大川，帝王皇宫都是为了文化而去，寻觅久远文化的根源，探寻内心生出的疑问；文化是一种震撼，优秀的民族文化，都有其震撼的故事，传承下来的故事都是文化的历久弥香，我们在震撼中感悟世界，在震撼中我们有了奋进的力量，在震撼中我们坚定了信念。
文化改变着我们的思维，改变着我们的信仰，改变着我们的心态，我们的追求，我们的道路，也改变着我们的人生和我们的未来。文化的发展和繁荣，是我们精神家园的丰厚，是我们理想世界的羽翼更丰满，是我们满足物质文化同时的另一种更高层次的满足。我们期待着文化繁荣的景象，我们助推着文化大发展的脚步，文化的进步无疑是人类更高层次的进步，也是人类精神家园的丰收。
文化让一个人更自信，文化让一座城市的内涵更丰富，文化让一个国家更有实力，文化让一个国家的人民的信仰更大同，文化让世界丰富多彩。地域的，民族的，国家的文化发展都为世界文化带来了多样的色彩，相信通过文化体制改革，通过社会主义文化的大发展，大繁荣，建设小康社会的愿景就更丰富，更有内涵，更有魅力，也更令人向往。
清真寺，伊斯兰教建筑群体的型制之一，是穆斯林举行礼拜、举行宗教功课、举办宗教教育和宣教等活动的中心场所，是阿拉伯语“麦斯吉德”的意译。“清真”一词，在汉语中原作纯洁质朴解。明清之际的中国回族学者在解释教义时说，“清”是指真主清净无染。不拘方位、无所始终；“真”是指真主独一至尊、永恒常存、无所比拟；“寺”则是沿用了中国古人对佛教、景教、袄教等宗教的宗教活动场所的称谓。由此可见，“清真寺”的含义要更深远、更含蓄，涉及的范围也更广泛，可以说，“清真寺”已是具有中国特色的称谓了。
随着中国伊斯兰教的传播和发展，形成了独具特色的清真寺文化。清真寺已不仅仅是传统意义上的宗教活动场所，而具有了独特的社会功能和复杂的文化特色，它既是穆斯林社会政治活动的中心，一个相对独立的经济实体，同时还是穆斯林的文化活动中心，一个重要的教育机构，它具有一种行为规范和社会控制功能。清真寺的这些功能共同构成了独特的中国清真寺文化。
中国的清真寺文化涵盖面很广，清真寺的最根本的职能是举行宗教活动，而宗教活动是一个群众性的活动，“人”在其中具有很大的影响，所以就逐步形成了独具特色的宗教组织制度，即教制文化；清真寺作为伊斯兰文化的一种有形载体，它对穆斯林物质生活和精神文明有着重要的影响，它是伊斯兰文化的最主要的研究、传播地点，在伊斯兰文化的研究和发扬过程中，教育是成为不可缺少的因素，随着历史的演变，形成了中国的清真寺教育文化；清真寺作为一个宗教活动场所，有其具体的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教育文化和建筑文化是中国清真寺的主要内容，是中国清真寺文化的精髓，对这三方面的分析与研究是对了解中国清真寺，发挥清真寺重要社会职能有着极其深刻的意义。
教制文化。
教制文化具体体现为教坊制度。教坊是中国伊斯兰教的传统组织形式之一，它是以清真寺为中心，包括周围穆斯林居民的一种宗教和社会的群体单位，它具有二个明显的特点，第一是独立性：凡是十几户、几十户、几百户，无论人多还是人少，还是穆斯林聚集地区，一般都有一座清真寺，聘请一位阿訇任教长，领导一坊过宗教生活，凡在该寺举行宗教活动的教民，都属于该寺的坊民，归教长负责，对本寺尽义务。这一区域便形成一个以清真寺为中心的教坊，与其他教坊无任何隶属关系；第二，教长聘任制：各坊的教长，由本坊教民在德村兼备、德高望重的阿訇中择聘，教长既非世袭，也无特权，即可是本坊人，也可是外坊人，但因亲戚家族等缘故，为便于宣教，一般都不请本坊阿匐。教长任期三至五年不等，可以连任。
教坊的地域性和独立性导致清真寺有一整套组织机构，其经费来源主要来自本坊教民的乜贴，但随着改革开放，现在不少清真寺实行了“以寺养寺”，有了清真寺的企业，其经费也不再单纯依靠教民捐助。
（三）穆安津：亦称“三掌教”或“赞礼”，是清真寺的宣礼员，每天按时念“邦克”，召集大家来礼拜。在三掌教之外还设阿訇一职，阿訇不同于三掌教的世袭制，而实行聘任制，阿訇作为教长，教职最高，受聘于一坊，主持该坊的全面宗教事务，担任开学讲经及宗教学说的教授工作，故又称“开学阿訇”，此外，阿訇还为教民举行各种宗教仪式。伊斯兰教最初传人中国，既无派别，又无门宦，统统是相习传教，后被称为“格底术”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，苏非派（神秘主义）传人中国，后来形成门宦，门宦教主对其所属教坊，实行严格控制，于是产生了“热依斯”制和“穆勒什德”制。他们都代教主管理一个区域内的数十个教坊，有的“热依斯”后来独挑大旗，成为独立的一支派，有的代代相传，成为世袭制。
十九世纪依赫瓦尼传播后，“海乙寺”制又相继出现，“海乙”是阿拉伯语语的音译，其意思是“地区聚集地”、“海乙寺”与一般清真寺就像乡镇与村庄的关系。一个海乙寺，管辖十几个或几十个小寺。海乙寺的掌教管理所属小寺的阿匐，有出“候昆”教法和处理民事纠纷的权力。
“三掌教”制、“热依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，随着社会的不断发展，都有不同程度的改变，但它在中国伊斯兰教史上的作用是巨大的、是不可磨灭的，教坊制度为有共同地域、共同语言和共同心理特征的回回民族的产生起到了纽带的作用，有其重要的历史意义。
当今中国清真寺的组织机构，大多是由民主管理委员会处理事务，聘请阿訇处理教务，三掌教制已发生了质的变化。中国清真寺的教坊制度也在随着社会的发展不断地改变和完善。
教育文化。
在伊斯兰教史上，教育一开始就与清真寺结下了不解之缘。诵读《古兰经》，学习《圣训》是穆斯林教育的首要内容，而这些活动都是在清真寺进行的。因而清真寺便成了穆斯林教育的摇蓝。教育对于中国处于亚文化地位的伊斯兰文化尤为重要，而清真寺在其中则发挥了极为重要的作用。中国伊斯兰教的教育始终没有脱离开清真寺。中国伊斯兰教育的主要形式回回经堂教育便是诞生在清真寺，它在传播伊斯兰教、弘扬伊斯兰文化方面做出了巨大的贡献。经堂教育又被中国伊斯兰史学家称为寺院教育，便是清真寺所在经堂教育中的地位的具体体现。所以，可以把中国清真寺的教育文化具体为经堂教育制度。
“经堂”本是我国清真寺中建筑布局的一个场所，清真寺是主体建筑回回礼拜殿南北两侧均有对称的厢房，而阿訇讲经的厢房便被称为“经堂”，“经堂教育”由此而得名。经堂教育是公元七世纪以来，随着伊斯兰教传人中国而逐步发展起来的，经唐、宋、元、明四个朝代的漫长历史岁月，到明末已初具规模，经堂教育的集大成者回回胡登洲便生活在这个年代。
胡登洲（1522年——1597年），是长安城北渭城湾人氏；家道小康，自幼刻苦攻读宗教经书，并兼习儒学，胡登洲多年蓄志，谋求中阿波译述融汇贯通，并制定出一套经堂教育大纲。他刻苦钻研、孜孜不倦，在其五旬之际，终成宏愿，他在家自办教馆，收徒百余人。他的这一举动影响很大，在他的精心培养和教育下，人才辈出，桃李满天下，从而为中国经堂教育奠定了坚实的基础。
经堂教育的宗旨和形式。
经堂教育的创立，旨在改变回回民族愚昧无知的状态，提高穆斯林的素质。《经学系传谱》明确指出：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。人之饥犹可也，愚则必不可也。只缘愚则必惑，终至于迷耳。”胡太师卓识远见，深刻理解文化知识对于人们立身处世的迫切需要。所以五十而立仍学习诗书，继而皓首穷经。最后创办经学，其宗旨就在于通过教育手段，提示伊斯兰教理，教育穆斯林道行经训，培养穆斯林宗教人材。
望着这些优秀的传统文化，一种欣喜之情油然而生。
其中最让我不能忘怀的便是春联。
只见爷爷也小心翼翼的用面糊涂抹在春联反面，再贴在门檐，窗户上，到处洋溢正新春的气息，我久久注视着他们，一会儿点点头一会摇摇头，仿佛在他们的指引下，步入了他们的世界，寻找他们的意义。我凝住了，在时间的隧道里。听，有鞭炮声，有犬吠声，有人们的欢声笑语声。
中国文化如此博大精深，将每个时代都串联起来，让人在其中受益匪浅。
现在，远离了农村那片净土，来到喧闹的城市，什么都变了，可是在有一个没变。
那便是文化，属于图我们每一个人的财富，还记得我们盘膝而坐认真读书的场景，还记得一大群同学因为一道题而辩论不朽的场景，还记得人们长醉与美术作品的场景，都太令人难以忘怀了。
中华民族有五千年的文明史，这是全世界各种古代文明中唯一延续至今而没有中断的文明。
要认识今天的中国，今天的中国人，就要深入了解中国的文化血脉。中国文化博大精深，传承，是我们每一个青少年的无比神圣的任务。
中华文化源远流长。
中国文化，文明的延续性是最为顽强的，是这股顽强不屈的劲让这位老人经过了衰败，经历过了兴国，尝过了苦，也品过甜。这位老人心里藏着许多事，但她从不会像那些小妇人那样八嘴八舌的说个干净。这位老人很坚强，这位老人手非常巧，巧的编织了无数令人敬重，仿照的魂宝。这位老人很聪明，创造数不胜数造福于人类的神奇之创。中华是一个包容大度的国家，没有那些小赢小利的思想，大方的把自己知道的东西和拥有的东西奉献出来，让国际的友人赞赏不已。但是在威胁国家之安危，民族之利益的人面前，中华民族的子女是没有退缩的，士可杀不可辱富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的人格精神，刚健奋发，矢志不渝，多难兴邦的阳刚之气都在这里体现。
文化成果光照百代。
中国的传承，让我们受益终生。中国文明做出了伟大的贡献，是世界文明史上辉煌灿烂的一页。传承中华民族优秀文化传统，是我们的责任和荣誉。中国，念起这位母亲的名字，内心激动的，不知从何说起她的好。因为她太伟大了，说起来大多都是好，她创造了数不胜数的让中华子女受益匪浅的文明文化，创造了闻名世界的科学技术。而构成这一独特科技文明主要支柱有四大学科、三大技术和四大发明，对世界天文学、数学、医学的发展都产生了非常巨大的影响，比欧洲的发明都要早几百年。
浩如烟海的文化典籍：《诗经》、《清秋》、《史记》、《资治通鉴》……像这样保存了如此浩瀚的文化典籍，也只有像中国这样经历上下五千年风雨沧桑的文明之国才能做到吧!瑰丽璀璨的古代文学，精彩纷呈的古代艺术，世代传承的文明礼仪都是最为中国传统文化的三个重要组成部分，对中国社会历史发展产生了广泛深远的影响。
天下兴亡匹夫有责。
爱国主语是中华民族精神的核心。阅读完岳飞精忠报国、范仲淹胸怀大志、戚继光驱逐倭寇、郑成功收复台湾……这些故事后，让我更加明白了我们青年一代有理想、有担当，国家就有希望，民族就有希望这句话的重大意义。
家庭和谐家风良好。
一个人最重要的是家庭教育，在一个好的环境成长，对一个人的成长是非常重要的。书中同龄人例举出了他们的榜样事迹，我想中华民族子女是像他们那样，是因为那中华民族传统的美德感染，熏陶着我们。
班级：工程管理1_班指导教师：蔡中奇小组成员信息：
陈思瑾120090306071。
目录。
摘要：
清真寺。
建筑。
一、回族建筑的发展沿革。
在我国的55个少数民族中，回族是一个形成较晚而形成过程特殊的少数民族。它是唐宋以来经由海上和陆上丝绸之路来到中国的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代时由中亚地区大批东迁的穆斯林在中国发展而形成的、在回族形成的过程中，逐渐同其他民族交融、特别是在早期与当地的汉族通婚后，就汇人了不少汉族血缘成份。这说明，第一，它是由多种民族成分融合而成的；第二，由于他们是穆斯林，汇人的其他非穆斯林民族的成员也必须信教，所以回族的主要文化便是伊斯兰文化；第三，由于分散居住在汉族地区，因而受汉族语言、文化和习俗等影响便深。经过历史的演变，回族先民的原有文化便逐渐消失或淡化。而伊斯兰文化与汉文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。
首先，我要说的是清真寺是穆斯林进行礼拜活动的场所，作为礼拜的大殿、沐浴室和召唤穆斯林前来礼拜的班克楼便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑还包括回族进行宗教教育和重大的宗教活动的讲经堂、师生宿舍和大厅。因为进行礼拜活动时必须面向麦加，所以大殿都是座西向东，而其他的建筑便分布在大殿前的两侧或者周围。这就是回族清真寺建筑群体布局的基本格局。
由于地方的不同，没一个地方的穆斯林建筑都因为地域的差异而不同。所以中国的清真寺和其它国家的不一样。就我国的清真寺建筑来说，其发展便出现了三个不同的阶段。早期、大约从盛唐到元代，清真寺建筑大多用砖石砌筑，其平面布局、外观造型和细部处理基本上都是阿拉伯——伊斯兰模式；从明初至鸦片战争以前，清真寺建筑便又趋向于中国的传统建筑形态，即转向木结构的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窑殿并以无梁殿为其特点，唤礼塔亦趋于楼阁化或者消失，其他如色彩、雕饰、建筑小品等也都表现出浓重的中国传统建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技术的传人，一些新建的清真寺为钢混结构，并出现了混合功能的楼层式型制。而现在，我们见的大多数是由水泥和砖为材料建筑的，却也不失回民的建筑风格。
根据史料和碑文记载，陕西在元代就已经有清真寺了，但比较简陋。明初虽然敕建了西安的化党巷清真寺，但也不是现在的规模和布局。经过明清两代的发展，到了清代中叶，仅仅在中就有大小清真寺800多座。至于它们的构建形式，从西安、汉中、洋县、安康、镇安等地现存的一些清真寺来看，其型制已与中国传统建筑相仿而汉化了。
从平面布局上看，这些清真寺都是由许多四合院组成，多为串连式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一层庭院中，大殿前和中轴线两侧是讲经堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有唤礼塔，而是由院中的楼阁作为其象征或演变为藏经楼。这些清真寺的大门位置接街道走向来决定，有的在正中，有的是侧门，有的反而在大殿的后侧由通道通到前院。中心式的布局则是在较大的院内修建大殿，其他建筑分别建在大院的周围，因而建筑布局和大门的开口便各式各样。
清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的规模有三、五、七、九间不同的开间，且明柱较少。较大的大殿一般由两座殿堂建成“勾连搭”，最后部分缩小为单间（后窑殿）。在窑殿的西墙正中开有教长领拜的窑龛，俗称“窑窝”陕西境内中等规模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窑殿则镶有天花板，较大规模的清真寺由于建筑档次较高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都铺有木地板，供礼拜时跪拜之用。陕西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前极少卷棚，殿顶一般是歇山顶，平脊上不加装饰或采用琉璃筒瓦。由于大殿的进深较长，一般便利用前殿的全开间满装格子门和窑殿两边的全部连窗采光。就现在典型实例来看，西安市最早的两座清真寺便表现了两种不同的形式。大学习巷清真寺基本上是四合院型式。其三开间的正中大门是过庭正开，前面是牌楼形的栅门，完全是中国传统的寺宇大门型式。为了进门后不直接露出大殿，所以紧接大门的门庭便有一座藏经楼，两边开月洞门。大院中的两庭、碑亭、建有石坊的月台以及大殿，组合得十分和谐，清幽中见其庄严。而化觉巷的大寺则是由系列院落组成的文庙式。该寺敕建于明初，在一条长约245米的东西轴线上布置了五进院落。第一进南北开门，东墙为照壁，院内原仅有高大的木牌坊一座，现建有南北接待厅。经由“五间楼”的二门进人第二进，布置有石牌坊和碑亭，经敕修殿（早期的礼拜殿）两旁的垂花门。便进人第三进生活院落。正中是唤礼塔的象征——省心楼，两边是讲经堂、客厅、浴室和宿舍。砖雕联三门将三、四进隔开，第四进便是全守的主院落，两旁是宗教活动的大厅，院中是木结构牌楼型“凤凰亭”、碑亭、海棠鱼池，经由围绕凤凰亭的石雕栏杆直通月台。月台由五座石门的石栏围绕，台下两旁是砖雕照壁。宽大的月台上便是巍峨的七开间大殿，体现了穆斯林尚“十”的宗教习俗。通过大殿台基下两侧的月洞门，便是大殿后的小院，院内堆小丘，现建有望月亭。这座清真寺总体布局合理协调，建筑类型丰富，建筑装饰精湛，一庭院处理得体，它是我国回族清真寺中较为宏伟精致的一座。
近代以来，在陕西出现了一些新的清真寺。其中除了仿古的木结构以外，都是新式的钢筋混凝土结构，如镇安县城清真寺。它们保留了四合院的基本布局，但在大殿或附属建筑的屋顶上大都装饰有绿色的葱头顶，有的也不再建后窑殿和壁龛。这些新寺院体现了中阿合壁的特点。
总之，从古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注到静思默祷的安静肃穆的气氛。因为静溢的气氛能使礼拜的穆斯林身心宁静，摆脱城市的喧扰，在这里找到外部世界中无法找到的本应属于他们的尊严和社会平等。
清真寺的建筑装饰在内容、布置和色彩上都表现出浓厚的伊斯兰教与阿拉伯的特点，而在用材的技法上融汇了以汉族为主的中国建筑传统。集二种文化的和谐发展于一体。
首先，在清真寺内严禁使用动物形象，同时又要表现出宗教的庄严与壮丽的气氛。较高档次清真寺内部的雕刻和绘画，以花卉、叶藤或卷云等烘托出一段经文，或者以阿拉伯几何图案以及中国传统的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四宝等作为画面，来妆点各处的墙壁、门窗等。对于大殿内的天花、藻井以及窑殿的壁龛两旁，尤其注重彩绘装饰。如化党巷清真寺大殿内的600多幅明制天花，便是以方框彩画裹着团花衬托出中间园形的阿文。在壁龛两旁的整个墙壁上，也用木板镶以瑰丽茁壮的花叶形成伊斯兰教风格的“满花”，并衬托出库法体的经文，在其上往往运用门罩、垂柱等装饰构件，使窑殿的正面表现得更加壮丽和凝重，成为陕西清真寺建筑装饰中的精品。
其次，是装饰的色彩。伊斯兰教在色彩上是尚白和尚绿的。为了庄重，一些较小清真寺的柱枋门窗或大殿中的天花板便保持着木料原色而不加彩饰，对往枋尤其不用红色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋问更少花花绿绿的“庙”气、一些清真寺的大殿、“照壁和亭阁的屋瓦采用天蓝琉璃，而不用过于鲜亮的绿色以便与立面装修上的兰色和淡棕底色相呼应，从而形成全寺的一种淡雅清幽的色彩格调。
再次，是装饰的布局。在一些较大的清真寺内，为了不使全寺过于庙堂化，在建筑装饰中比较注重小品建筑的点缀，如碑亭、鱼池、假山、楼阁、石栏等。尤其是各种木石牌坊，虽然显得繁复，但却采用中国传统建筑形式，以显示尊贵。由于清真寺大多由许多四合院组成，因此便设置了不同山门、垂花门、过厅门、联墙门和月洞门等加以分隔和联系，使寺院显得曲折深远又丰富宏伟，各处的山墙、门梢（或门框）也以不同的花卉为内容对缝砖雕，组成各种画面，构图多变，刀法凌厉，花枝饱满，栩栩如生。有些活动大厅的格扇在节日是可以卸掉敞开的。这些格扇和大殿的门窗下部，大多是以花卉、果品、文房四宝为画面的精致木雕，玲挑剔透，形象生动。所有的砖雕和木雕虽然全是中国的传统风格，但与清真寺内的宗教、民族特征却结合得十分和谐。陕西清真寺内的门窗极少见到阿拉伯式的尖拱顶和几何棂窗形式。由于清代统治者的民族宗教压迫等原因；在个别清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也装饰有龙、龟、兽等形象，从而留下了一些回族伊斯兰教建筑发展史中的不幸的痕迹。
四、民用建筑与清真寺的联系。
回族的住宅建筑同当地的民用建筑差别不大，但在某些细节上还是有着一些回族的特点。
第一，建筑文化的差别。汉族在选择庄址时，一般都有请“阴阳先生”看风水的习惯，而对“丁”字路口南向的住宅认为不吉利，于是便正对巷口立一块小石条，刻上“泰山石敢当”，或者在屋顶上竖起一面镜子，写着“吉星高照”。以阻挡由南而来的“凶神”。由于伊斯兰教不信鬼神，在回族的建筑文化中对这些迷信一概抛弃。另外，在木构架“上梁”的时候，汉族的习惯都要放鞭炮，杀一只公鸡祭神，同时给大梁上披上红布，贴上“上梁大吉”的。红纸，回族虽然对如此，跟又吸收汉族的部分风俗，用红纸写上一段古兰经文贴在大梁上。像这些习惯，便都反映出在建筑文化上两种不同信仰的差别及融汇。
第二，住宅平面——空间布局的共同性。较大住宅的平面布局，大多是大门以后有两厢、过庭、两厦、后厅或后楼以及后院等。由于受建筑面积的限制，大门几乎都开在中轴线的左侧，这样便可省去在正中开门时需要建造隔挡外界视线的照壁。这种布局即使没有照壁，也可以避免外界从正中大门直接望到过庭以至后院。另外一些宅院却是在大门前构筑一道木板屏风门。至于大门另一侧的街房，有的向外作为铺面房，或者向内作为客厅。由于大院都是几进院落，于是便修建起二门和三门，讲究的家庭还装饰有砖雕门楼。对于较小的四合院布局，除了两边的单坡房以外，院子的正面往往建成为三间一明两暗的正屋，明间便称“敞房”。这种四合院大都是城市小户人家和农村房舍。至于农村中住窑洞的家庭，以正面的窑洞为主，有的在两旁还有厢房，羊圈和厕所便分别设在厢房的背后。在结构方面，除了一般的木结构以外，陕西一些地方还有在干打垒的墙上架起木梁的。总之，陕西回族的这些住宅建筑，基本上都是中国传统的住宅布局和结构。
第三，居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活习惯和宗教信仰，在一些较大的宅院或主人信仰虔诚的家庭，往往另外辟出一室作为自己诵经、礼拜的净室，室内的布置也充满着浓厚的宗教气氛。同时，伊斯兰教对沐浴冲洗也有着一定的要求，不分大小宅院，在每间卧室的门后都砌起一块可盛水和排水的浅小砖池，上面挂着吊桶，随时供卧室的主人冲洗。对于较小的宅院，其所以必须辟出“敞房”，则是在婚丧大事中为证婚、纪念先人时念经以及丧事中停放亡人等提供场所。此外，回民过去还有睡炕的习惯，妇女们缝制衣服、绣花、做鞋等也都坐在炕上进行。因此大炕便砌在临窗一侧。后院中也有同厨房等生活用房连在一起，辟有堆放柴草和马、羊粪的“柴粪房”。如果有养牛羊和骡马的家庭，牲圈也安置在后院的一角。这类房舍的使用功能和空间布置又反映出陕西回族建筑系统中的一种特殊的民族生活习俗。
从我们宁夏这些回族们就可以看出。回族是一个既能保持民族优良传统而又勇于吸收外来文化的民族，因此它的建筑也随着历史的前进而演化。由于民族意识和信仰的凝聚，清真寺集中地显示出回族建筑的民族性、文化性和历史性，回族建筑和它的使用功能在一定程度上也表现着它的地方色彩。而随着时代的推进及新的建筑材料和建筑技术的发展、回族建筑又呈现出多样化的新趋势。
孤灯一盏，冷月一轮。时光就如同白驹过隙，转眼便离散了过往的斑驳，也迷茫了未来的稀疏，一切的一切都在时空的长河里不断回旋，再现。是谁？沿着蒹葭苍苍的河岸，高唱着“所谓伊人，在水一方”。是谁？傲立于汨罗江岸，用万腔文气挥毫出一个滴血的传说“众生皆醉我独醒，举世皆浊我独清”。是谁？天生不羁世难容，高举葡萄酒夜光杯，叹道：“天生我材必有用”。
奔流不息的黄河，日积月累地冲刷出了中华上下五千年的历史，也积淀了华夏土地源远流长的文化底蕴。我们的文明，是以文化为精髓的中华文明，它可以抒发“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的苏式慨叹般豪迈大气，亦可以传达“等闲变却故人归，却道故人心易变”的纳兰风情般精致婉约。沧海桑田见证了时空的变迁，我们的文化孕育于中华九百六十万平方千米的宽广土地，横跨了长达千年的时空，流传下来为我们后代所传承，发扬。作为国人，我们的血脉中流淌的是先辈发扬光大的的光荣，长江、黄河交织而成几千年历史的经纬。文化，是我们民族的力量，因为中华民族的文化承载了中华儿女的魂。
相比之下，外国的文化大都直白而坦然，极少有像我国文化这样的精婉多变，中华民族独一无二的民族文化融合了中华民族独一无二的民族力量，带给世人最独特的感受。文化是一个民族力量的体现，它或大气或精致，或刚强或婉约，也是任何一个时代都不能失去的最宝贵的民族精髓！
神秘的玛雅，意外消失的国度，却依旧被今人所津津乐道，不仅仅是因为它作为一个上古部落的久远与神秘，更是因为这个民族流传下来的相比现今还要先进的文化。从水晶骷髅头到天文观测台，从纪年法到未来预测，历经千百年早已物是人非的古玛雅国消亡了，可它相比现代还要先进的文化却流传千古，在今人啧啧称奇的感叹声中散发出耀眼的光辉。只因为文化是一个民族的力量，即使这个民族不复存在，但这凝聚着整个民族智慧的力量还是会被后人所顶礼膜拜。
在当今中西方文化无止境的相碰撞的社会，在网络上各种名著恶搞层出不穷时。流行前线不断爆炒新名词，从“蒜你狠”到“糖高宗”；从郑渊洁退出作协，到“羊羔体”高调闪现；从小沈阳一夜走红，到鲁迅退出教科书，着实考验着国人的取舍力。
对于文化，正如鲁迅先生《拿来主义》里所阐述的，既不可将自己禁锢于一个狭小的天地，如井底之蛙般仰颈而望，实行“闭关”，也不可一味给予的“送去”。而要学会主动“拿来”，感受外国民族力量的同时，弃之糟粕而取之精华，才能将这份民族力量长久的传达下去。
每一个炎黄子孙都应将传承文化的力量看作是与生俱来的庄重责任，肩负着这一重担的我们应倾尽自己的一生去完成，也恰恰是这一份民族的力量支撑着中华民族屹立于世界之巅。
如今，各地风光都变了味，不再是为了给予人们以了解古老文化的魅力而举行的原汁原味的旅行，而是为了各自盈利赚取厚润把来自曾经的文明变得越来越商业化，把古老的文化抹上了一层黑印。
如今的旅游风景区，票价节节高升，礼品琳琅满目，叫卖声连绵不断。一切看似很和谐，但真正的文化所在地不需要任何的修饰，只需路边暗淡的.路灯，静静看着这苍茫的岁月。
时代进步的代价就是文化逐渐衰弱，曾经与现在本就是反义词，水火不可皆容，一方进步，另一方便会落后"行万里路"对于如今的我们即便做到了也不会大有所益，皆因这世间过于繁华。
在外旅行的很多时候，我习惯于跟随这家主人的脚步，搜寻内心深处的想法。这样，也许是与文化最接近的沟通。
长大后，还能否看到古人呕心沥血的杰作么？
在生活中，我们经常会遇到困难和挫折，面对这些问题，我们需要拥有种子力量文化，以此来赋予自己力量，克服困难，走向成功。种子力量文化体现在每个人的日常生活中，是一种积极向上的思想品质，是我们在困境中不断奋斗和前进的内在驱动力。在我的生活中，我也深深体会到了种子力量文化的重要性和力量，下面我将从五个方面来谈谈我的心得体会。
一、认知力量。
能够面对问题和挑战的第一步是积极的认知态度。我曾经遇到过自己感到无力的情况，但是意识到这是一个挑战，而不是失败，这让我有了积极的心态去寻找解决办法。我们需要承认问题的存在，同时相信自己有能力克服它，这会让我们有更加清晰的认知力量，有更加坚定的自信。
二、毅力和耐心。
顺着自己的生活轨迹走，我们可能会因种种原因而走得慢或停滞不前。但种子力量文化教会人们坚定自信，毅力和耐心，实现自己的目标。在这方面，我曾经因为一个小小的错误迟迟达不到自己的目标，而实践了种子力量文化，努力改善自己，通过不断努力和专注，最终较好地解决了这个问题。
三、建立良好的人际关系。
人际关系是人类大家庭中最重要的一部分，也是种子力量文化成功的基础。我们经常需要依赖他人帮助自己。如果我们没有强大的社交网络，面对生活的各种挑战会更加艰难。所以，我们需要积极地与别人交际，以拥有更多的资源和知识，不断增强实力。
四、要有自我反省的能力。
种子力量文化要求我们在面临困难和挑战时能够自我反省，思考自己是否能够做得更好。我在经历并克服困境后，通常会回顾自己做的好和不好的地方，并思考如何改进，改进方案，以此提升自己的能力和成绩。
五、发现和表达正能量。
在我们日常的交往中，我们需要不断呈现出正能量，向周围的人传递正能量。这也是种子力量文化的重要部分之一。我们在日常生活中要尽可能的去发现生活美好的事物并及时表达自己的积极情感，这样不仅可以激励自己不断前行，同时也可以鼓舞他人，增强大家的信心和向心力，推动事业的共同的发展和进步。
小结：
种子力量文化是一个古老的文化概念，在日常生活中起到了很大的作用。在面对困难和挑战时，积极的认知态度，毅力和耐心，良好的人际关系，自我反省的能力和正向能量的表达是种子力量文化的核心。通过不断实践这种文化，我们可以建立自信，达到自己的目标，也可以不断成就自己和周围的人。让我们一起学习和使用种子力量文化，在生活中展现出自己的光芒。
巾帼文化作为一种特殊的文化现象，是以女性为主要载体的文化，代表着女性的力量、智慧与美德。巾帼文化力量的体现，让我们感受到了女性的坚韧、智慧、包容和勇敢。在实践中，我深刻体会到了巾帼文化力量的重要性和影响力。以下是我对巾帼文化力量的一些心得体会。
首先，巾帼文化力量展示了女性的坚韧和勇敢。在历史上，许多女性以她们的勇敢与坚强为世人注目。比如，在抗战时期，许多巾帼英雄以自己的生命为代价，坚守岗位，保卫家园。她们用自己的行动，彰显了巾帼的力量。在现代，女性更是发扬了巾帼文化力量，站在各行各业的最前沿，用自己的实力和智慧，为社会进步做出了卓越的贡献。这种坚韧和勇敢的力量，不仅能够帮助女性实现自我，还可以鼓舞更多的女性发展自己的潜力，做到有所作为。
其次，巾帼文化力量展现了女性的智慧和创造力。历史上，许多女性以其卓越的智慧和出色的创造力成为伟大的文化偶像。比如，司马光的妻子狄仁杰，以其卓越的才华和智慧辅佐丈夫，为国家的繁荣与发展做出了巨大的贡献。在现代社会中，女性展现出了更多的智慧和创造力，不断创造出了许多令人瞩目的成就。女性的智慧和创造力是巾帼文化力量的一大表现，也是推动社会发展的重要力量。
第三，巾帼文化力量展现了女性的包容和关爱。女性在家庭中扮演着重要的角色，她们不仅要承担起照顾家人的责任，还需要适应社会的变革。正是因为女性的包容和关爱，才让家庭成为一个温暖的港湾。更为重要的是，女性的包容和关爱不仅限于家庭，还延伸到整个社会。在社会上，女性往往更加善解人意，更加宽容包容。她们能够倾听他人的诉求，帮助他人解决问题，让人们感受到温暖和关怀。
第四，巾帼文化力量需要不断传承与弘扬。巾帼文化作为一种特殊的文化现象，需要我们将其传承下去，让更多的人了解和认同。巾帼文化力量的传承与弘扬，需要社会各界的共同参与。教育部门可以通过课程设置和教学方式的创新，加强对巾帼文化力量的宣传和普及。媒体和社会组织可以开展相关的活动，引导公众对巾帼文化力量的关注和理解。只有通过不断的传承与弘扬，才能让巾帼文化力量真正发挥其应有的作用。
最后，作为女性，我们应该进一步发掘和发挥巾帼文化力量。我们可以通过读书学习，培养自己的才华和智慧。我们可以通过实践经验，锻炼自己的坚韧和勇气。我们可以通过关爱家人，传承和弘扬巾帼文化力量。作为女性，我们应该自信，发挥自己的优势，为社会的进步和发展做出自己的贡献。
总之，巾帼文化力量是一种具有重要影响力的文化现象，它代表了女性的力量、智慧和美德。巾帼文化力量的体现让我深刻感受到了女性的坚韧、智慧和勇气。作为女性，我们应该进一步发掘和发挥巾帼文化力量，为社会的进步与发展做出自己的贡献。通过不断的传承与弘扬，让巾帼文化力量真正发挥其影响力与作用。
文化的竞争，是经济的竞争，同时也是政治的较量，是国力的综合较量。
当今时代，我们只有站在文化发展的制高点，才能充分凸显文化的吸引力、感染力、扩散力、渗透力，成为推动世界文明进程的一支强有力的力量。
“上善若水”既是古人对一个人文化道德涵养的极高赞誉，也是我读了庞先生《文化是力量》一书后所发自肺腑的感悟。通过《文化是力量》抽茧剥丝的从文化的内涵外延、历史现实、当代企业、漫步文化之旅、作者自身的感悟等多维度、全方位的对文化的诠释，我仿佛能够拨开文化神秘的面纱，跟着作者去触摸文化背后所承载的历史情怀和现实理论。
文化从来就不是束之高阁的典籍。作者告诉我，文化可以是历史沿革的底色，是我们心灵绿洲的水源，也可以是推动企业发展的内在动力，是单位领导的品德修养，人格魅力。我们崇尚文化，不仅仅是崇尚知识、崇尚智慧，很多时候，我们崇尚的是文化的内里，是在你的书本记忆之外所沉淀下来的思维和善良。这种思维模式和道德情操在心里生根发芽，长成参天大树。记录在年轮里的，就是文化在我们生活中的样子。一个企业，一个领导者，在追求科技创新，追求企业和部门不断向上的过程中，要努力增强团队中的凝聚力，让每位成员怀着对企业的'感恩心，最终将这股爱和善良的文化力量转化成现实的生产力。这才是企业培植企业文化，进而深耕企业文化的现实意义所在。
文化是看万卷书，行万里路。王小波说“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界”。米兰昆德拉也说过“生活在别处。”我们此生无法穷尽所有的活法，我们在书本上揣度着别人的生活，透过纸背去剖析文字背后的脊梁。庞先生选择了一条能最大限度还原文化本色的道路，用通俗的话来说就是“我想去看看”。我在书中跟着庞先生去看了黄河，在华夏文明的摇篮里领悟到文化厚重。去感悟了西藏，在世界屋脊的纯净中洗涤被世俗蒙蔽已久的内心。在抽象的“逆境”中甚至顿悟了巴尔扎克所说的“苦难是一笔财富“。如果一个人读了很多书，最多能说他很知识。如果一个人走了很多路，或许他只能是个脚夫。可是一个人，他读了很多书又走了很多路，那他肯定是一个智者，一个不喧闹，不浮夸，不会恃才傲物的人，因为他的胸怀一定像山泉湖海一样宽广。文化在他身上不仅仅体现在上知下晓，而是他的底蕴，他的气度，他的气场。
文化是和有文化的人交流。这个社会中，谁都有朋友。有闺蜜，有兄弟，有酒肉朋友，有一丘之貉，英雄惜英雄，文化人交朋友，从来都是点到为止，其淡如水。一个人的思维模式随着时间的打磨渐渐固化。想要推陈出新，不断提升自己，除了多看好书以外，更要有意识地和多智慧、多见识、多境界的人沟通交流。谁都无法自己成就自己，唯有他人才可以成就你。朋友是你的帮手，敌人是你的镜子，他们的语言就是你不断审视自己的x光机，你的有无、舍得、荣辱都能在和别人的交往中得到验证。
我们每个人平凡又不凡，每一天的努力都和世界宣告着我们的追求。《文化是力量》告诉我们，如果说世界上有什么不朽，那一定是人类文化的永存，而深植于文化力量之源，唯有来自爱与善良！
中华文化博大精深，源远流长，凝聚了中华民族五千年以来的结晶。让我们在文化中慢慢探索，传承中华文化，共筑精神家园!
宰相肚里能撑船。
三国时期的蜀国，在孔明死后，由蒋琬主持朝政。蒋琬手下的一个小官吏杨敏，对此颇感不满。蒋琬和他交谈时，只应不答。杨敏性格怪癖，经常在众人面前说蒋琬的坏话。有人把这告诉给了蒋琬，并建议严惩杨敏。可蒋琬坦然一笑，说：“杨敏说我的坏话，说明我可能真的有不好的言行，我应该反省自已啊!”
多么可贵的宽容之心!传承宽容的中华文化，共筑宽以待人的精神家园!
三千越甲可吞吴。
越王勾践，堂堂一代国君，在吴国灭了越国后，宁愿到吴国做牛做马。他不怕困难，迎难而上，每天晚上睡觉前都会尝一口苦胆，并躺在草堆上睡觉。勾践天天激励自己，不忘复仇决心，他决定一雪前耻，重振越国。终于“苦心人，天不负。三千越甲可吞吴。”
多么可贵的迎难而上!传承迎难而上的中华文化，共筑坚韧不拔的精神家园!
留取丹心照汗青。
文天祥望着远去的零丁洋，心中感慨不已。为了正义，为了国家，每次战斗，文天祥都冲在最前面，一次又一次，你的血液在沸腾，可最后你还是被元军抓住了。你对荣华富贵不屑一顾，始终牵动着让你的心的是国家的安危。面对威逼利诱，你正义的决心毫不动摇。在银光刺眼的大刀下，你正义地喊出：“人生自古谁无死?留取丹心照汗青!”“咔”的一声，一缕忠魂却斩不断。于是，后人记住了你的正气回荡，大义凛然。
多么可贵的正义之心!传承正义的中华文化，共筑热爱祖国的精神家园!
传承中华文化，在世间的纷扰中得到一丝慰藉，传承中华文化，在文化中寻找自己前进的方向;传承中华文化，充实自己的精神家园，宽容，迎难而上，正义的中华文化，值得我们去赞美，去弘扬，去传播，带着中华文化走向未来，走向世界吧!
五千年的岁月沧桑，朝代更迭，注定造就了神州大地上博大精深的中国文化。
随着时间的推移，统治者换了一批又一批，最长的也不过短短的几百年，然而他们曾经灿烂的文明，却或靠书籍，或依名胜建筑而永久的保留下来。
当今日的我们再次去祭奠那些先祖的馈赠的时候，心情又是如何呢？我们之中又会有多少人还记得当年的种种呢？又有多少游人会对着苍老的墓碑，宏伟的楼阁去做跨越时空的潜心思考？好在，我们之中还是有那么一些人，正悄悄地指引着我们走进那段曾经灿烂的岁月，体味各地截然不同的风土人情。
如果说中国文化是太平洋的话，那么余秋雨就是一个航海家，而我，勉强算得上是不经意间搭船的船客吧。
这一路，走得辛苦，走得辛酸，走得心痛。
一路上跟着余秋雨踏遍祖国的大江南北，领略着大自然的美好风光，然而更多的，是对中国文化及其发展的深思。
思想跟着足迹一起飞翔，从山脚到山顶，从漫漫黄沙到江南水乡，又从江南飞向那更远的地方。
第一站，我们来到了道士塔。
青砖黄泥，这再普通不过，夕阳西下，朔风凛冽，那破落的塔群更显得悲凉。
其中一座塔的碑文，分明写着那个道士王圆的名姓。
余先生不觉愤怒起来，弄得我有些茫然，但当我细细聆听了余先生的娓娓道来，却不得不恨得想打那个道士几下。
道士塔本是佛教圣地，却不知为何交由如此一个浅薄势力的道士看管？看不惯“暗乎乎”、看着有点眼花的壁画，于是找了两个帮手，拎来几桶石灰，开始了它的粉刷。
从此那洞里什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠……洞中只剩下一片静白。
中座的塑雕过分耀眼，于是才几下，婀娜的体态变成了碎片，柔美的浅笑成了泥巴。
取而代之的是道士那粗制滥造的天师和菩萨。
有一天，道士发现了满满一洞的古物，于是这些珍贵的物件变成了他阿谀奉承的工具，那些古文物的清白也渐渐被抹黑。
更糟的是：外国友人的不客气，将中国古文物就此一车一车地安全运出国境，运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。
如此轻而易举。
而王道士呢？傻笑着与外国友人寒暄，唉！伤心欲绝！正如余先生说的，有时候倒真的希望那些珍奇被运走，毕竟外国那些识货者们会永久地将它们珍藏，不会在石洞中，行途间被人们摧残！读到此处，不禁一阵心酸。
经历如此难堪的旅途，思的多了，得的也多了。
当然也会有欣慰。
像天一阁，它只是一个藏书楼，却已成为一种极端艰难，又及其悲怆的文化奇迹。
要保存下一座藏书楼是极为不易的，它凝聚了一个家族的人世世代代的努力。
明代嘉靖年间，一个叫做范钦的人开始了他的藏书之路。
从此以后，世世代代，便谨遵先祖的遗命保护着它。
不难想象，天一阁藏书楼对于许多范氏后代来说几乎成了宗教式的朝拜对象，只知要诚惶诚恐地维护和保存，却不知为什么，的确有些可悲，不过也很庆幸，正因为他们，才使得天一阁保留至今。
它的价值，已不再是简简单单的藏书，它昭示着一个家族灵魂!苦旅，也不算太苦，只是思想上受点儿跌宕而已。
其实，作为中国人，我们对中华文化的反思和探索应是无休止的，就像不断探索和反思生命一样。
正如有智者说“不在乎你拥有多少钱，就在乎你花了多少钱。
”同样不在乎你有多聪明的头脑，就在乎你做了多少思考，思考多了，灵魂便丰富了。
无意中瞥见了这样一句话：不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后都是要闭上眼睛，回归于历史的冷漠，理性的严峻罢了。
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齐、鲁文化十大不同齐鲁文化由于其渊源、地理环境、发展道路不同，其文化各具显明特征。
一、文化渊源之比较：齐起炎帝，鲁起黄帝，族源不同。黄帝为主居中原的华夏族之始族，而炎帝为夷族及若干周边蛮夷羌等少数民族之始祖。齐居薄姑旧地，鲁居商奄旧地，方国文化不同。周公东征消灭薄姑和商奄势力，齐、鲁始得就封建国。薄姑为姜姓方国，属炎帝系统，族系与齐同源，以鸟为图腾;商奄为凤姓方国，以龟为图腾。两国文化传统不同，其对齐、鲁文化的影响也不一样。齐鲁对周文化的贯彻政策不同。齐是“因其俗、简其礼”，以东夷文化为主;鲁是“变其俗、革其礼”，以周文化为主。齐、鲁两地东夷文化的差异，对于形成齐、鲁文化的不同特色起了重要的奠基作用。
二、治国理念之比较：齐尚霸道、鲁行王道。齐国800余年，多半时间展现为东方霸主之国。鲁为“宗邦”之国，强调以王道统一天下。齐重士族参政，鲁为贵族专权。齐尚变革，鲁重守成。
三、经济类型之比较：齐重工商，各业并举;鲁重农业，比较单一。
四、哲学思想之比较：齐尚道学，鲁尊儒学。齐从姜太公立国之始，即实行“修道术，尊贤者”之策。管仲相齐，也采取太公道术治国;鲁国为周之宗邦，以继周为己任，所谓“周礼尽在鲁”。
五、学术风气之比较：齐学重兼容，鲁学尚一统。齐学通权达变，趋时求合，鲁学严守古义，笃信师说。
六、思想观念之比较：齐人重功利，鲁人重礼义。齐人重才智，鲁人尚道德。
七、社会风俗之比较：齐俗尚奢侈，鲁俗重俭啬。齐俗长女不嫁，同姓可婚，鲁俗严守周礼，同姓不婚。齐人夸诈放任，鲁人淳朴拘谨。
八、宗教信仰之比较：齐重自然崇拜，鲁重祖先崇拜。齐人将祖先神化，鲁人将祖先伦理化。齐之神与海洋有关，鲁之神与农业有关。齐人相信有神而多方士，鲁人怀疑鬼神而崇祖先。
九、故都文化之比较：齐都不断扩建，鲁都变更较少。齐城尽显霸业，鲁城合乎周礼。齐为工商之城，鲁为礼乐之都。
十、代表人物之比较：齐文化的代表人物是管仲，鲁文化的代表人物是孔子;齐文化的代表经典是《管子》，主要内容为政治思想及治国之策。鲁文化的代表经典是《论语》，主要内容是伦理道德教化。
——《齐鲁文化概说》。
两个历山书院。
山东境内有两处历山书院，一在濮州，一在济南。
濮州(今鄄城)有山，名历山，传说舜曾耕于山下。元人千奴在濮州创建历山书院。千奴为蒙古人，其祖元初定居历山。千奴笃于学问，通今博古，学者称“历山公”。
该历山书院是一个以医学教学为主、多学科多专业共同发展的综合性书院。在学习之余，书院还兼习军事，进行射箭一类的操练。
该书院还是中国书院史上第一所也是唯一的一所实行医科教学并开办门诊业务的书院。
济南的历山书院，又名白雪书院，明万历42年巡盐御史毕懋龙创建于趵突泉东，为当时济南最大的书院。该书院的建立对山东影响很大，文风盛极一时。后在天启年间禁毁书院事件中，历山书院沦为邮亭。清初顺治20xx年，山东布政使张缙彦重修历山书院，为纪念文学家李攀龙，建白雪楼一座，由此改称白雪书院。
——《山东书院史话》。
田氏三兄弟。
在秦始皇死后的第二年，一场声势浩大的农民战争爆发了。陈胜、吴广点燃了反秦的火把，各地纷纷响应。在众多的起义者行列中，有兄弟三人，即田儋、田荣和田横。
田儋是田荣和田横的堂兄，他在三人中首先发难反秦，他的最大特点是足智多谋、刚勇果断。田儋家乡在狄县(今高青)，攻城后，田儋自立为齐王。后在助魏攻秦时，被秦将章邯用计败之。可憾田儋为王不及一年，便葬身临济城下。田荣收集了田横余部，向东逃到了东阿。后亦称王，可惜他心胸狭窄，难以大局为重，当秦军势力很大，亟须诸侯国联合对付时，他想的却是齐国的一国恩怨情仇，导致他最后没有得到封王。
三人中，最令人敬佩、司马迁描绘最多的是田横。在田横苦心经营之下，齐国由原来千疮百孔的海隅之地，成为一个有千里之地、20万精兵的诸侯国。他们认为自己有责任康复田齐大业，于是，从公元前220xx年至公元前220xx年，在齐鲁大地上，描绘出了一幅幅的历史画卷。
——《田单与田横》。
城子崖的传说与历史。
在济南东部章丘市龙山镇(原属历城县)的东部，有条武原河，在武原河的东岸，有一片高起的台地，就是龙山文化研究的圣地——城子崖。据说，正宗龙山小米就是这片土地上出产的。
城子崖，当地老百姓称为“鸭鹅城”。“先有鸭鹅城，后有平陵城;先有太平寺，后有龙山镇。”从中可以看出城子崖、平陵城、巨里城及龙山镇四处的历史演变关系。
根据上世纪30年代和90年代的发掘资料看，城子崖在龙山文化和岳石文化时期，都是当地的政治、经济、文化的中心，是一座规模较大的城市。
平陵城位于城子崖东两公里。汉代设平陵郡，汉代初年为吕后所封吕王———吕台的封邑。1999年在平陵城东约6公里发现济南洛庄汉代墓葬，据考证为西汉早期吕后的亲戚吕台之墓。20xx年，在平陵城南约8公里的章丘危山发现的汉代墓葬及陪葬坑，有学者指出其为西汉济南国王刘辟光的墓葬。从汉代直至唐代，平陵城一直作为国都或郡(州)治之所在。
巨里城位于原龙山镇的北部(龙山镇在上世纪90年代迁至平陵城的南部)，为当地的重镇。在城的南部有一座大庙，就是当地百姓所说的太平寺。巨里城到北宋时期，整个南迁，也改名为龙山镇了。
考古学兴起后，在城子崖、平陵城周围做了大量的考古工作，其中有四项考古发现被评为不同年度的“全国十大考古新发现”。是西河后李文化村落遗址及城子崖、洛庄、危山。
——《山东龙山文化》。
苏轼与济南。
原籍四川眉山的宋代文学大家苏轼，两度来山东任职，同山东关联密切。他在《次韵徐积》诗中说：“若说峨眉眼前是，故乡何处不堪回。”他把山东诸城的障日岭称做“小峨眉”，将齐鲁视为第二故乡。
苏轼来山东共有两次行经济南。第一次是熙宁十年(1077年)，苏轼任密州(今诸城)知州任满后，改知徐州行经济南，友人李常(字公择)相迎。苏轼十分开心地在济南畅游名泉，并和亲友欢聚。其后他在诗文中提到此次济南之游说：
忆过济南春未动，三子出迎残雪里。
我时移守古河东，酒肉淋漓浑舍喜。
这两联诗句写出了当时亲人会聚的温馨氛围。这次在济游览槛泉(即趵突泉)，观赏梅花，东坡印象很深。
苏轼第二次来济是元丰八年(1085年)。这年六月他接到诏命，被任为知登州(今山东蓬莱)军州事，后召还汴京，路过济南。这次在济停留时间很短，会见过长清僧人，到过龙山镇与宋宝国有短暂接触。宋宝国是宋祁之子，颇受王安石器重。
苏轼两度驻足济南，虽为时短暂，但对这座文化底蕴深厚的名城却印象颇深，因而在其诗文中时或提及。如《答李公择》诗曰：
济南春好雪初晴，行到龙山马足轻。
使君莫忘霅溪女，时作阳关肠断声。
这首绝句，倾口而出地赞赏了济南风物美好，委婉含蓄地称颂了李常政绩让地方怀念，同时字里行间流露出诗人对齐州风物的向往爱慕。翻检东坡诗文，虽留传下来有关济南的文字资料不多，但仍可以感受到苏轼对济南确有经久难忘的情缘。
——《苏轼与山东》。