ID：6791250
时间：2023-11-25 09:18:13
上传者：琴心月优秀作文的评判标准有内容丰富度、语言表达能力、思维深度等方面的要求。在这里，小编为大家整理了一些优秀作文的范文，希望能够给大家的写作带来一些灵感和思考。
这本书其实我还是刚刚开始看的，不过我决定先写一些东西，然后不再记录这本书的读后感了，因为这本书的题目有点不大适合这个愉快的节日。
“谁都不是一座孤岛，自成一体。每个人都是那广袤大陆的一部分。如果有一块泥土被海水冲走，欧洲就会减少一点;如同一座山岬，也如同你发朋友和你自己。任何人的死亡都使我有所缺损，因为我与人类难解难分。所以，千万不要去打听丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。”约翰·唐思的这个美国玄学派诗人，所说的这个诗句是这么的有哲理。
这是书开始的一篇引言，说得很好。不要打听丧钟为谁而鸣，其实丧钟就是为你自己而鸣的!在这样的时候，是不适合谈论这样悲观的东西的，所以我就记下这一篇哲理就算了。西班牙的内战，什么炸桥的事情我不喜欢，我也没有多少的兴趣。海明威的这部书我会看完的，具体写些什么东西自己去看原著。
我希望自己过着与世无争的日子，也不想自己有着过多的压力，可惜都是事与愿违的，我的生活压力重重，在这除夕之夜，那些歌舞升平我看着都具有很多的讽刺。温州这个地方，现在不是什么天堂，其实就算是天堂也不见得有人喜欢去。而外界的纷纷扰扰，我也是不大喜欢去知道。
过年了，还是说一点开心的事情了。，没有跑路的人都算是比较成功的了，而20的农历春节，多少都是一个新的的开始，什么事情都可以从头来过。那么就忘记昨日的种种不如意，开始新的一年的计划，展望一下自己心中的美好未来。
我希望自己的年，可以从这个困境中走出来!
摘要：1861年俄国沙皇签署了废除农奴制的法令，而在地球的另一面，也同样是1861年，美国南方率先打响了美国南北战争的第一枪。同样是废除阻碍其经济发展的奴隶制，为什么俄国是采取和平改革的方式，而美国却采用流血战争的方式呢?本文将从两国的民族文化上的差异来分析其采取不同方式的原因。
关键词：俄国；美国；奴隶制；差异。
19世纪中期，农奴制在美国与俄国都到了寿终正寝的时刻，最终在俄国用自上而下的和平方式废除了农奴制，在美国却用战争的暴力方式将之废除。两国废除奴隶制方式的不同主要是由于两国国情的巨大差异，也是两国民族文化上的差异。
一、宗教信仰差异。
(一)俄国。
俄国约在10世纪末接受了基督教，但它接受的是注重礼仪和强调正统的“东正教”，在俄罗斯则习惯称“俄罗斯正教会”。随着统一国家的发展，俄罗斯正教会逐渐独立自主，它在社会生活中的作用也日益增强。
俄国广大农民受东正教的麻醉作用非常明显。他们需要一种超现实的能帮助其解决生活具体问题的力量，而东正教的教义正好满足了农民的这种需求。“人生来就有罪”的“原罪说”对农民的吸引力很大，因为“原罪说”使穷人和富人在上帝面前是平等的。所以农民对上帝是热爱的。同时，农民也热爱“地上的上帝”――沙皇。认为“只有一个上帝和一个沙皇”，“上帝在天上，沙皇在地上”，由于农民热爱上帝和沙皇，所以在很长的历史时期中，俄国农民都是皇权主义者，他们反对地主，却拥戴沙皇。[1]他们把废除农奴制的希望寄托在沙皇身上，而不是通过自己自下而上的方式去废除这一制度。
东正教粉饰沙皇统治。受拜占廷东正教的影响，俄罗斯东正教大肆宣扬“君权神授”的神学观念，统治阶级也把东正教的许多宗教思想当成维护专制制度、农奴制度的有力武器。[2]沙皇的绝对权威不仅由他本人和教会反复宣传，而且有历代官吏与官方文人不断加以粉饰而神化。罗蒙诺索夫、杰尔扎文、卡拉姆津与乌瓦罗夫等人是这类官吏和文人的代表。
东正教也在一定程度上影响着知识分子，正如弗兰克所说，可以把俄国传统知识分子称为“追求世俗平安、信仰虚无主义宗教、富有战斗精神的僧侣”。[3]在对待农奴制的问题上，他们也大多主张自上而下的废除农奴制。资产阶级自由派是这样：自由主义西方派的《俄罗斯通报》和斯拉夫派的《俄罗斯对话》等刊物大力鼓吹自上而下的废除农奴制。即使是以赫尔岑为代表的革命民主派也曾发生过动摇。他对亚历山大二世曾经抱有幻想，上书沙皇，寄希望于“奉谕旨而取消农奴制”。(p16-17)作为社会旗手和路标的知识分子尚且如此，废除农奴制就只能依靠沙皇了。
(二)美国。
俄国是用宗教武器来维护农奴制的存在，而在美国，宗教却具有维护和反对奴隶制的双重作用。奴隶制在美国南部扎根的同时，反对奴隶制的呼声也出现了。
美国独立战争时期是宗教界反对奴隶制的一个里程碑。独立战争爆发以后，宗教复兴运动所宣扬的自然权利学说和人类自由权利学说为很多人所接受，这就给那些持有反奴隶制观点的教派提供了重要的理论与时机。19世纪初期兴起的第二次大觉醒运动极大地推动了宗教界废奴主义运动的步伐。受第二次大觉醒运动的刺激和影响，宗教主义者携着无比的宗教狂热更多地介入到世俗事务当中。到19世纪中期的时候，南北双方关系恶化，有识之士已经觉察到战争已追在眉睫，他们为了对战争的合法性与正义性作出合理的解释，更加求助于教会的支持。希望从上帝那里得到喻示和帮助。南北双方逐渐找到自己宗教上的代表，他们都极力从圣经中发掘资源，寻找对自己观点有力的证据，但客观因素决定了双方在奴隶制问题上都不会退让妥协，随着争论程度逐渐白热化，双方矛盾日益尖锐，最终导致一个必然的结局：宗教界先于南北双方的领土分裂而提前进入分裂状态。
宗教的分裂只是表面上的现象，它表明了当时南北双方经济政治的不可调和，林肯政府试图与南方调解的计划破产。欲废除奴隶制，欲维护国家的统一，唯一的方法就是战争。
二、思维方式上的不同。
(一)俄国的村社。
俄罗斯地域辽阔，地广人稀，但气候条件恶劣，属于典型的大陆性气候。农民的个人能力无法战胜大自然，不得不结成同盟团体，于是以集体劳动为表现形式的村社在俄国得以长期地存在。村社的作用是明显的：一方面，村社的机制倡导集体生活方式，要求恭顺服从和愚钝无知，严禁独立思考和反抗。另一方面，村社进行平均主义的教育，防止其成员之间出现过分悬殊的'生活差异，而较小差异的生活则能使社会的不满情绪停留在怨声不断但怒火不大的低度水平，有利于防止大冲突的爆发。
集体主义的价值观和平均主义的思想意识孕育了俄国民众缺乏个性、不思进取的性格，加之在东正教信仰的影响下，俄国民众所具有的忍耐、服从和顺从的秉性(村社文化与东正教文化是相互渗透和相互影响的)，这一切导致俄国老百姓比任何一个国家的老百姓对国家和集体更加服从，对政府和制度更具有忍耐精神。因此，俄国农奴制度之所以能在西方现代化潮流中顽固地存在，一个重要的原因就是这种制度的被施加方――农奴几乎没有推翻这种制度的诉求。[2]没有诉求，当然就没有什么大的行动，让农奴自下而上的用革命方式解放自己自然也是不现实的了。
(二)美国的乡镇。
美国不同于俄罗斯受传统文化束缚得那么深，美国是一个没有经历过封建社会的新兴国家。移民到北美的清教徒主要聚居在一种称为乡镇的自然聚居点之中，这种乡镇一般有人口两三千人，规模不大不小，正好可以实施类似于古希腊的直接民主政治。因此，乡镇的一切立法和行政管理工作都是全体乡镇成年居民一起或当着他们的面完成的。新英格兰这种乡镇被公认是美国民主的摇篮。可见，美国从建国前就有了良好的政治土壤，在当时是一个较民主的国家。
又据托克维尔的观察，早期到北美来开发殖民地的英国人有两种。到南方来的英国人素质比较差，再后来又不幸地引进了蓄奴制，结果造成了普遍的好逸恶劳，以及无知、高傲、浮夸和奢侈的泛滥。而到北方落户的英国人多是受过良好教育的、讲道德守秩序的清教徒，他们为实现宗教理想而来。当然，他们的宗教理想，也是一种立宪主义的政治理论。[5](p161)随着1787年美国宪法的出台，自由平等观念更是深入人心，美国民主达到一个新的高度，但南方依然蓄养着大批的奴隶，且随着西部领土的开发，南方把奴隶制扩展到西部的野心越来越明显，从“密苏里妥协案”到“堪萨斯事件”，南方奴隶主的行径越来越野蛮，对民主的践踏越来越严重，用改革方式消灭奴隶制已不可能。为保卫美国的民主自由，为废除阻碍美国经济发展绊脚石的奴隶制，以林肯为首的北方诸州下定了决心，于四月十五日正式宣布对南部同盟作战。
三、结束语。
国情决定了文化的选择，而民族文化又反作用于国情，影响统治者决策的制定。正因为两国民族文化存在的巨大差异，极大影响了两国废除奴隶制的不同方式。
参考文献：
[1]雷丽平，俄罗斯农民的东正教信仰[a]，东北亚论坛，
[2]王彦敏，俄国农奴制顽固存在的文化因素探析[a]，湖北行政学院学报，2006。
[3]陈树林，东正教信仰与俄罗斯命运[a]，世界哲学，
[5]马克圭，世界文明史(中)[m]，北京大学出版社，
第一段：引言(200字)。
自古以来，钟声都是人们生活中不可或缺的一部分。它们不仅告诉我们时间，还承载着各种庆典、悲哀和重大事件的信息。在众多钟声中，丧钟声是最为庄严和沉重的。它们响起时，整个世界仿佛沉默了下来，人们也不约而同地理出尊敬和缅怀之情。作为一个志愿者，我有幸参与了一次丧钟仪式，这让我深刻体会到了丧钟的力量和深远影响。
第二段：丧钟仪式的真实感受(200字)。
那是一个风和日丽的午后，寂静的墓园里开始响起沉重而有力的丧钟声。在钟声中，我感到自己的心被牵引着往一个更为严肃的境地带。与平常快节奏生活中的钟声不同，丧钟声仿佛蕴含着无尽的沉思和不舍。它们敲击的每一下，都直击着我的内心，让我体会到了生命的脆弱和珍贵。丧钟声向我传达出关于生死的哲思和对逝者的尊重，让我产生了强烈的冲动去捧起人类的存在价值，重新审视自己的生活态度。
第三段：丧钟敲醒的思考(300字)。
受到丧钟影响，我开始反思生命的价值和重要性。我明白人生短暂，珍惜当下才是最重要的。正是因为生与死的对比，使得它们跃然纸上，成为反射人们内心的镜子，唤醒了他们固有世界观的惯性。在日常琐事之间，我们可能会迷失自己，追求权力和财富，而丧钟声让我意识到这些并不是人生真正的追求。我们应该追求内心的平静和宁静，去关爱周围的人，创造真正有意义的事物。丧钟声是唤醒人们、使其焕发出更加强烈生命力的“音乐”，它在沉默中发挥了最强大的力量。
第四段：丧钟对社会影响的思考(300字)。
在社会层面上，丧钟的响起对人们的心态和行为产生了深远影响。人们往往会将自身的问题看得比宇宙更重要，而丧钟声则能打破这种狭隘的思维。它提醒我们，每个人都是这个世界上微不足道又不可或缺的一部分。丧钟声让我们心存敬畏，激励我们去关注社会的需要，为改善世界发挥自己的一份力量。从某种意义上讲，丧钟的响起使人们变得更为思考和关心他人，推动着社会进步和人类共同幸福。
第五段：结语(200字)。
丧钟的声音能够唤起人们内心的共鸣，引发对生命和价值的深思。它既是一次以音乐形式的心灵洗礼，又是一次有力的社会教育。对于我个人来说，参与丧钟仪式是一次难忘的经历，它让我更加懂得珍惜生命、关心他人，并思考自己的存在价值。丧钟声穿透了时间和空间的界限，不仅在过去发挥了作用，在当下和未来依然有着重要的意义。它们让我们意识到自己的渺小和有限，也鼓舞我们去用有限的时间创造出不朽的价值。
你是天使，同时也是魔鬼。天使和魔鬼其实就是一个双面人，就象善恶其实源于同一母体。
——题记。
生命是灵魂的囚徒，灵魂是生命的孕母。一个失去灵魂的人，等同一个睡入坟墓的亡者。或许，我正走在死亡的道路上，寻觅黑夜的眼晴，尘世间唯一的光明。在深渊中，阳光对我关上了门。右手边是悲惨的人间，左手边是死亡的世界。被阳光普照的万物好像都被黑夜撇在身后，我的灵魂仿佛穿越了光明的边界。从此，与光明的世界绝缘了。
亦是一种妙不可言的存在，不以肉体的形式，而是以你触摸不到的灵魂而存在。
丧钟响起，临终时的喘气声，宣告着一个生命的湮灭，与她的灵魂一起。若灵魂死了，我宁愿永生永世活在地狱里，也绝不仰望天堂瞩光。覆了黑布的棺材，是我将要躺入的墓地，一个只属于我的世界。在那里，没有荒谬的谎言与欺骗，没有痛苦与悲鸣，唯有永世的宁静。
荒芜的灵魂应该留在彼此生命的废墟里，与孤影作伴。我的灵魂睡在朦胧的夜色里，与空虚的生命一起，邀月共饮。我的心早破碎成天空的星宿，寻觅命定的尘缘，风化在凡尘中，化为一颗孤单的流星，与逝去的生命一起被埋葬。
灵魂是存在的。它的存在似你的生命，与你的肉体融为一体，不可分离。从深渊里诞生的灵魂，用黑夜作掩护，洋溢着白昼不可抗拒的光辉，消近在黎明的瞳孔里，被两个幽灵拉扯着，奔赴不同的命运。生命之门在哪里，你的灵魂就与它一起跌倒，一起迎向光明，推开那扇重生之门。
生命的容器盛满了孤独，疾病与死亡。死亡，似霍乱时期的爱情，生而孤独，死而孤独。孤独，不是死亡的代名词，却是希冀死亡的前奏。一个人孤独地死去，比一个人了无生趣地活着，可能更能引起世人的怜悯与言论吧。我的'名字不需被人惦记，只需让人遗忘。
我从深渊中走来，脸上挂着永恒的笑容。这是憎恨，是无声地沉默，是甘心俯首命运下的产物，是绝望的酷刑。这个世界强加我身上的种种恶念都将化为洪流，冲塌你牺身的屋檐，随着黑暗的风散开，在荒凉的原野上怒吼。你们的婚礼，葬礼都将踏着我的笑容，置身凄凉的孤独中，陷入昏睡的沉思。
灵魂也渴望生命。天空、海洋、白昼、黑夜、生命、死亡，全部混杂在不可理喻的情感之中，与现实相重叠。那些无尽的空虚幻化成了旋风，渴望灵魂的救赎，除此之外，生命只是一个反复轮回的恶运。善始善终，只是一个美好的愿望，现实的残酷早把它摧残成一触及碎的执念，与死亡一起堕入罪的深渊，永不超生。
每一回在朦胧中合眼，我都希冀死亡的丧钟在耳边响起，引我进入神秘的死亡世界。每一回在清醒中睁眼，我都希冀光明的瞬间，会照耀我漆黑的心灵，引我进入幻境中的现实世界。在死亡与现实的边缘，一种神秘而空虚的寂静笼罩了我，将不曾瞑目地灵魂燃成了灰烬。死神在哪里，我便走向哪里，与这个世界同寂。
在孤单的夜色中，灵魂里镶满了陨落的星星，死亡的阴影笼罩着我。我闭目幻听，静候命运的审判。死亡对我关上了重生之门，叫嚣着让我滚开。黑夜，除了静溢，什么也遗物也不曾留下。孤单的瞳孔里流动着炽热的熔岩，一面燃烧生命，一面叩问灵魂。在灵魂的镜子中，我看到一个步入死亡的灵魂，步履蹒跚。
第一段：丧钟即使在疫情期间，也是一种必不可少的社会仪式。从古至今，丧钟在人们的生活中扮演着重要的角色。每当有人去世时，丧钟会奏响，宣告着对逝者的追思和告别。作为一个亲历者，我深深地感受到了丧钟带给人们的深沉与思考。
第二段：丧钟所代表的是对逝者的致敬和对生命的敬畏。无论是强调鲜花与绿叶的春天，还是强调哀伤与悲痛的丧亲，丧钟都扮演着一个非常重要的标志角色。正是因为有了丧钟的存在，我们才能更加懂得珍惜眼前的人和事物。丧钟的悲伤与压抑，不仅仅是对逝者的哀悼，更是对人生脆弱的警示。所以，当我们听到丧钟响起时，应该思考生命的意义，珍惜每一个呼吸。
第三段：丧钟教会我了对生死的理解与宽容。人们常说：“生老病死是人生的常态。”丧钟的存在给予了我体会这个常态的机会。在逝者的葬礼上，我看到了活着的亲人们面对生离死别所表现出的坚强与理解。他们虽然悲伤至极，但也能够抱着对逝者的美好祝福和对生者的关怀而作出自己的选择。我明白了丧钟所带来的不仅是痛苦，更是对逝者的告别和安抚。所以，丧钟教会了我们对生死的宽容与接受，教会了我们无论生离还是死别，都应该积极地面对。
第四段：丧钟还告诉我不应该忽视生活中的温暖和快乐。当我站在葬礼上眺望丧钟的瞬间，我看到逝者们曾经的笑容，听到他们心灵的欢笑。丧钟的存在提醒我，人生不仅仅只有悲伤和痛苦，还有充满温暖和快乐的时刻。无论何时何地，我们都应该珍惜生活中的每一个美好瞬间，并与亲友分享，使自己和身边的人都能感受到生活的幸福与温暖。
第五段：丧钟教会了我对未来的勇敢与坚韧。生活中的每一个人都不可避免地会面临到生离死别的时刻。在丧钟的陪伴下，我认识到人生中的不确定性和脆弱性。逝者的离去给我敲响了明白，人生只有一次，我们应该勇敢地去面对生活中的种种困难和挑战。丧钟的存在告诉我，生命是不可复制的，我们应该以坦然和乐观的态度去迎接未来的一切不会愉快的事情，并从中汲取勇气和力量。
在我心目中，丧钟是生与死之间的桥梁，是对逝者的告别，也是对生者的提醒。它承载着人们对生命的敬畏与思考，教会了我们对生死的理解与宽容，告诉了我们不应该忽视生活中的温暖和快乐，同时，也教会了我们对未来的勇敢与坚韧。在丧钟的陪伴下，我们应该更加珍惜生活，勇敢地去面对未来的人生旅程。
多少时光的凝聚，多少故事的堆积，才塑创了你我的友情，而今天你的手只是轻轻一挥，我便成了一只孤独的风筝飘荡在无垠的空旷里。
我怀念与你在一起无忧无虑的日子，柯没想过分别来的是这样的快，异乡的求学之旅你要学会爱自己，我站在那个目送你的小站，雪花一朵朵飘散下来，飘散着一种苦涩，耳畔又响起了离别时的祝福。
就这样，你们淌过青春的河，当你走累的时候，请你望一望天上的星星，是否和我们相聚时一样美丽，今生今世变祝福为繁星点点，闪在你生命的每一天。
风再次吹起，卷起了落叶，风干了泪水。在成长的岁月里，我学会了勇敢的面对，感受到了真挚的友情。岁月在变，而我也在变，不变的是那份情感，那份缘。
丧钟是哀悼逝去者的标志，作为人生一部分之一，我们或多或少都经历过。而观看丧钟，则是人们在悼念死者的时候，最常见的场景之一。不过，如何去看待丧钟这一物件，并从中领悟到些什么呢？在此，笔者将结合个人经历，与读者分享自己的心得体会，以期对观看丧钟的意义有更多的认识和思考。
第一段：丧钟与生命的关联。
从我小时候与祖父母一起看技术性丧钟，到长大成人后自己去见死者留恋过往，接触丧钟的形式与环境在不断变化着，但其中印象最深的却是它给予我的生命体验。丧钟的摇响声，如同警钟常鸣，时时刻刻地提醒着我们生命的无常，唤醒我们珍惜和感恩当下的一切。我始终认为，这也正是让人们去看丧钟的真正意义之一。
第二段：丧钟与社会责任。
除了生命意义之外，人们在逝者丧礼上看丧钟还有一个重要的角色，那就是承担社会责任。在社交领域之中，参加逝者家属的离别仪式也是一种尊重和怀念的表达方式。而在这个过程中，看丧钟也象征了社会对于失去的人士表示哀悼。大家共同面对丧事，一同感受生命的短暂和珍贵，从而为逝者送上最后的祝福。
第三段：丧钟与文化底蕴。
远古时期的丧礼上，使用丧钟作为礼仪仪式标志的习俗已经存在。在古代，人们相信丧钟的音色具有祈祷和消除鬼怪的力量。它也是中国传统文化特有的一种元素，几乎已经成为一种不可或缺的文化底蕴。在如今许多文化交融的环境下，丧钟的传承开启我们的文化记忆之门，更让人意识到保护和传承文化遗产的重要性。
第四段：丧钟与个人情感交流。
在看丧钟意味着多种含义的同时，它也是一种创造人与人之间情感交流的方式。在小鸟走失性的深夜，巨轮在驶往未知的海面上，等等情景中，我们总会用手轻摸啊细品丧钟，以表达对逝去的人的感悟和缅怀。这种时刻让人感受到人类情感传递的深度，也让人记住了那些离我们而去的亲人和朋友。
第五段：丧钟与对生命的期望。
最后，看丧钟也可以是一种向生命致敬的方式。当我们面对亲人或自己的生命时，我们是否也能像对待丧钟一样平静地接受死亡的到来呢？对于我的来说，它似乎是一种机会，让我对自己的认知作出一些调整。在看待生命上的重要事物时，我们应该向着积极和乐观，去给予生命更美好的期许和追求。
总之，在观看丧钟的世界里，人们寻找着属于自己的心灵之路。它让我们感受到生命的无常和珍贵，承担着社会责任，传承文化底蕴，促进着人与人之间的情感交流，也让我们带着对未来残存一份希望和美好的期许。每一次手摸丧钟的时刻，我都能够从中找到不一样的悟。希望读者在看到丧钟的时候，也能够领悟到更多的共鸣和思考。
《观看丧钟》是英国作家约翰·唐纳德的作品，该小说以一种寓言式的方式，巧妙地讲述了人性的脆弱和生命的脆弱。本文将从文本分析角度，结合自身感悟，探讨《观看丧钟》中所蕴含的深刻意义和价值。
第二段：生命的脆弱。
小说的情节始于坐落在一个小岛上，失去丈夫的瓦莱丽斯在她的丈夫去世后，因为对丈夫的思念过多，以至于还在不时与他讲话。在瓦莱丽斯准备自杀之时，一名神秘的船长出现，他身着一件黑色长袍，戴着一顶哀悼帽子，整个人被笼罩在黑色的氛围之中，带来一种神秘而陌生的气息。随后，船长向瓦莱丽斯推销一款“观看丧钟”的服务，第一次暗示了生命的脆弱和瞬息即逝。
第三段：人性的脆弱。
小说描写道：所有参加“观看丧钟”的人必须搭乘一艘小船前往一处未知的岛屿，在那里他们被带到一个高台上，看着距离极远的远处海上的一座岛屿上。那座岛屿上，丧钟萦绕，夜夜不息地敲响，远远得传来一声声低沉而压抑的呼吸。人们的心中有一种莫名的恐惧感。这种恐惧感与人性的脆弱有关。人们面对死亡时，会感到恐惧，生命的脆弱让他们感到惶恐不安。
第四段：不可逆转的时间。
小说中船长的出现正是因为他了解生命的脆弱，人性的脆弱，因此，他带来的观看丧钟的服务就是让人们认识到时间的不可逆转性，从而珍视生命的长度。观看丧钟这个活动，可谓是以时间为主线。时间是个不可逆的东西，时间的流逝是无法逆行的，一旦错过，便无法挽回，因此人们需要珍惜自己拥有的光阴，明白时间的珍贵。如果生命可以倒流，我们或许会活得更加精神饱满和充实，但是，时间不可能倒流，所以我们要在有限的时间里面做出最好的选择，珍惜每一个拥有的时刻。
第五段：结论。
在《观看丧钟》这个小说中，时间被赋予了非常重要的意义，这不仅揭示了生命的脆弱和人性的脆弱，更表达了珍惜时间、珍惜生命的观念。我们应该尝试去理解书中的意蕴，并真正去行动起来，充分珍惜时间、生命，做出积极、有意义的事情，实现人生的价值和意义。我们不仅可以通过“观看丧钟”，更可以从自己生活、学习、工作中，发现时间的珍贵和生命的脆弱，明确自己的目标和价值，抓住有限的时间，创造自己的人生奇迹。
花了近一个月的时光看完了海明威的《丧钟为谁而鸣》，海明威是一个我比较喜欢的作家，很早就看过他的《老人与海》，十分佩服他对人物心理的刻画，尤其对人物矛盾心理表达的淋漓尽致。
《丧钟为谁而鸣》是一部以战争为题材的小说，但作者并没有描述战争的宏大场面，而是从一个十分小的角度，讲述一个爆破手在敌后组织当地游击队执行一个在大战开始前的炸桥任务。中间穿插着主人公罗伯特和玛利亚短暂的感情故事。
故事发生在反法西斯战争的初期，一个十分艰难的时期，法西斯的实力十分强，虽然大家革命的热情用心高涨，但处处处于劣势，前景还不太明了，在比拉尔回忆巴勃罗进行造反暴动的残忍情景，反映了革命初期一些草根革命家的盲目错误思想，对革命的曲解，造成了一些无辜的杀戮，体现了一些草根革命者思想局限性*。老向导安塞尔莫每杀一个人都要为他祷告，从他的思想中体现了宗教的根深蒂固和一个人性*最朴实的对生命的珍爱，即使对敌人，生命也是值得尊重的。“聋子”和比拉尔代表了毫无畏惧的忠实革命者，他们置一切于不顾，不管遇到什么困难，都对革命抱有十足的信心，并为之付出一切。玛利亚与罗伯特美丽的感情在残酷的战争中穿插着，构成鲜明的比较。
故事时光跨度只有四天，作者却洋洋洒洒写下几万字，可见作者对细节刻画的深入。人在遇到问题时，思绪是混乱的，总会零零碎碎去想很多东西，这些思绪是片段的，毫无章法可言，作者却很好的用语言将这种矛盾心理直观的表达出来，让读者能够进入人物主角*的心理，去体味人物那时的复杂心理。这种描述手法是高超的，会让你不知不觉跟着书中人物的思绪去发展，犹如置身其中，成为书中的一员。
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不知道从什么时候起，我们习惯了大白天内灯火通明，习惯了洗碗时的细水长流，习惯了复印机旁边的废纸张……习惯了这方便背后的随心所欲，大手大脚。
食物・哭泣。
一个高档餐厅内，一个年轻人的嘴角噙着殷勤的笑容，弓着腰，一直往坐在他对面的老总的'碗里夹菜。这两个人的餐桌上放着大小几十盘菜，葱郁的青菜翠色欲流，鲜嫩可口；鲜美的大虾痛苦地歪在盘中，全身烧得通红通红的，散发出一种让人想吃的味道；冒着热气的海参仰面朝天地倒在锅中，还保持着临死前垂死挣扎的动作……各种山珍海味，散发出诱人的香味。可是他们只吃了几口，就离开了，剩下的菜还是刚出炉的样子就被倒进了散发着腐臭味道的垃圾桶中。
邻桌的一位父亲带着孩子吃饭，点了五六盘菜可是孩子都不喜欢吃，于是又接着点，丝毫不管能不能吃完。食物在垃圾桶中无声地哭泣着。
水・呻吟。
一个孩子的手脏兮兮的，他走到水池边把水龙头拧到最大，边洗边玩水。他把清明透彻的水捧到心里，然后用力地抛向天空，一颗颗晶莹剔透的水珠在阳光的照射下折出彩虹般的色彩。他一次次的重复着这动作，水一次一次的流失。终于，小男孩走了，只留下水龙头在大声地哭泣，痛苦地呻吟着。明澈的水直直地流入下水道，在她流入的一瞬间水姑娘消失了。
树・祈祷。
积羽沉舟，事实证明，在我们这个拥有十三亿人口的发展中大国，如果每个人都不注意节约资源，那么，我们的资源储备将无法承载中华民族的发展之舟，人类啊，醒悟吧！让我们一起从现在珍惜资源，保护资源，节约资源，用自己的行动来保护地球母亲！
但愿，二十一世纪的丧钟不是为人类而鸣！
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花了近一个月的时间看完了海明威的《丧钟为谁而鸣》，海明威是一个我比较喜欢的作家，很早就看过他的《老人与海》，非常佩服他对人物心理的刻画，尤其对人物矛盾心理表达的淋漓尽致。
故事发生在反法西斯战争的初期，一个十分艰难的时期，法西斯的实力非常强，虽然大家革命的热情积极高涨，但处处处于劣势，前景还不太明了，在比拉尔回忆巴勃罗进行造反**的残忍情景，反映了革命初期一些草根革命家的盲目错误思想，对革命的曲解，造成了一些无辜的杀戮，体现了一些草根革命者思想局限性_。老向导安塞尔莫每杀一个人都要为他祷告，从他的思想中体现了宗教的根深蒂固和一个人性_最朴实的对生命的珍爱，即使对敌人，生命也是值得尊重的。聋子和比拉尔代表了毫无畏惧的忠实革命者，他们置一切于不顾，不管遇到什么困难，都对革命抱有十足的信心，并为之付出一切。玛利亚与罗伯特美丽的爱情在残酷的战争中穿插着，形成鲜明的对比。
故事时间跨度只有四天，作者却洋洋洒洒写下几万字，可见作者对细节刻画的深入。人在遇到问题时，思绪是混乱的，,总会零零碎碎去想很多东西，这些思绪是片段的，毫无章法可言，作者却很好的用语言将这种矛盾心理直观的表达出来，让读者能够进入人物角色_的心理，去体味人物那时的复杂心理。这种描写手法是高超的，会让你不知不觉跟着书中人物的思绪去发展，犹如置身其中，成为书中的一员。
英国诗人约翰·多恩（1572-1631）有一首诗提到丧钟，颇有名，大意是：没有人是一座孤岛，/可以自全。/每个人都是大陆的一片，/整体的一部分。/如果海水冲掉一块，/欧洲就减小，/如同一个海岬失掉一角，/如同你的朋友或者你自己的领地失掉一块：/任何人的死亡都是我的损失，/因为我是人类的一员，/因此/不要问丧钟为谁而鸣，/它就为你而鸣。有人采旧式译法翻译本诗，云：“人非孤岛孑然立，都与神州合而一。土随水去地基小，山平宅没大陆低。人若亡故我亦少，我与人人共一体。若闻丧钟何须问，为人也是为你击。”
这首诗虽然简短，但含义深刻，表达了一种悲天悯人、推己及人的人生态度。海明威喜爱这首诗，把它放在自己一部小说的正文之前标明主题，小说也用诗中的一句话作为书名：丧钟为谁而鸣。小说的背景是西班牙内战，当时美国志愿者罗伯特·乔丹奉命去炸毁一座桥，书中描写了三天中发生的故事。《丧钟为谁而鸣》是海明威写得最长的小说。
数月前，偶然在中央电视台10套《探索·发现》栏目看到纪实片《丧钟为谁而鸣》，该片根据梅汝璈1946年远东国际军事法庭审判的日记制作，使用大量影像资料，拍得相当成功。几年前我读过梅汝璈《远东国际军事法庭》一书，觉收获很大，今日得睹记述远东国际军事法庭审判的电视片，当然倍感兴奋。不过，片名《丧钟为谁而鸣》却让我颇感惊讶，看过之后长时间如鲠在喉。我觉得用“丧钟为谁而鸣”作片名，是不恰当的。
据编导者自己讲：“对于这部记录片的片名，考虑再三，最终还是采用了最初《探索·发现》主编盛振华提议的名字：《丧钟为谁而鸣》。”“之所以采用这个片名，是因为我自己本来就非常喜欢这个名字所隐含的意味。”可是，它究竟隐含了什么意味呢？这位编导却语焉不详。
其实，这是错用典故的典型一例，非常碍眼。
“丧钟为谁而鸣”这个短语，大概已经成为西方社会许多人熟悉的典故，甚至已经成为一句成语。它含有悲天悯人的意味。王小波在《从internet说起》一文中，揭示说：“海明威在《钟为谁鸣》说过这个意思：所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。所以，不要问丧钟是为谁而鸣——它就是为你而鸣。”也就是说，整个人类是个命运共同体，别人的不幸就是你自己的不幸，这就是约翰·多恩这首诗的主旨。诗写得并不晦涩，不大容易产生歧义。
七十个小时、一个山谷地区、几个游击队员和一个外来志愿者，时间是二战，地点是西班牙，事件是反法西斯。四十万字的结局注定是敲响人类的丧钟。
“谁都不是一座岛屿，自成一体的；每个人都是那广袤大陆的一部分；如果海浪冲刷掉一块泥巴，那么欧洲就少了一点，如果一个海角，倘若你的朋友或你自己的庄园被冲掉，也是如此；无论谁的死亡都使我受到损失，因为我孕育在人类之中；所以，别去打听丧钟为谁而鸣，它为你敲响。”（约翰?堂恩）。
《丧钟为谁而鸣》有许多不足之处。个人抽象的精神力量，牺牲一切反抗强权是海明威对未来失去信心，以死来解决问题的悲剧性格的集中体现。但我还是一直认为，后来的人没有必要抓住前人的缺陷不放，“马克思不可能为他死后几百年发生的事情都做出解答”，所以我们还是要正视其优秀的一面。
如果世界没有战争，军队会被裁撤，军火商们就得去喝西北风，那些想争霸世界的国家就会没落。因为一小撮文明人希望喝到下午茶，所以他们千方百计地挑唆大脑没有回沟的狼狗去咬死处在贫困线上的土著。于是战争总是不会停止。
如果每个人都将对方看作自己人，便不会存在侵略与反侵略这个概念。你山东人是山东人，同时也是中国人，你和新疆人、西藏人、台湾人都是中国人；你中国人是中国人，同时也是地球人，你和日本人、美国人、越南人、菲律宾人都是地球人。不管你们有矛盾、不和谐，但事实就是如此；不管你愿意还是不愿意，你们就是一家人。
无论你是白种人还是黑种人，既然是人便都有成为人的权利，便不应有不公正的差别；无论你是基督徒还是犹太人或者是无神论者，既然是人便都有在同一片蓝天下呼吸的权利，便不应出现因信仰不同而出现的排斥；无论你是资本主义的支持者还是马克思、恩格斯的信奉者，只要你是人便都有和平共处的权利，如果自由、平等、博爱没有了剥削、压迫、束缚和人民民主专政又有什么深仇大恨呢。
全人类观需要求同存异，历史的积累、地理的差异，无法要求每个民族实行同样的体制。我们可以对盛冰淇淋的盒子的款式有所好恶，但没有必要因此对冰淇淋产生不同的看法。一旦战争开始，丧钟为所有人而鸣。
2013年7月24日，家住桦南县的17岁女孩胡伊萱在去同学家途中，遇到一名假装肚子疼的孕妇，请求其帮忙扶自己回家到楼上，女孩却没意识到，善良葬送了自己如花的生命。当将孕妇送到楼上后，在家等候的丈夫目露凶光，欲对女孩性侵，女孩反抗被二人用被子蒙头窒息而死。
如今，每每遇到一件事，甚至在网上看到一则新闻，我们总会习惯性地问：“我该相信吗?”其实，“幸福”早已取代gdp，成为国人内心最大的渴求，信任感缺失，无论经济上多么富裕，都是缺少幸福感的。
一次外出途中，我所乘坐的客车因故临时滞留，我旁边一位女士给家人打电话时抱怨，说出门时没带点吃的，以至于现在挨饿。我看她难受，从包里拿出面包和矿泉水说：“先吃点吧!”女士很警觉，身子向外挪了挪连声说：“不，不!我为什么要吃你的东西?”目光里满是怀疑，仿佛我不怀好意。
和一位入户查煤气表的师傅聊天，他也说，现在进入小区，想要叩开一户人家的门太难了;好不容易门开了，从里面伸出半个脑袋问：“你干嘛?”解释一通后，屋里的人似乎还不肯相信：“你真的是查煤气表的吗?你真的是吗?”那怀疑的目光让人很不舒服。
邻里，共同生活在一个楼层十多年，却往往不知道邻居是小伙子还是老太太。大街上，老人跌倒无人敢扶，面对陌生人的`帮忙我们总会担心：“他为什么要帮我，有什么目的吗?”网络上时不时有这样或那样的谣言出现，令人防不胜防，所以当一件真实的事件出现后，网上立即会出现一串质问：“这是真的吗?”“狼来了的故事”也经常在现实生活中屡屡上演，信任仿佛成了一件奢侈品。当原本诚实的人屡屡被少数不诚实的人所欺诈;当“人人为己”成为普遍情形;当有些人屡屡因欺诈而日进斗金进而挥金如土时，一些人难免感叹：“今天，我们还敢相信谁?”
一九三六年初秋到一九三九年春的西班牙内战早已成为历史陈迹，今天已不大为人们所提及。然而它实际上是第二次世界大战欧洲战线的序幕，是全世界进步力量和德意法西斯政权之间的第一次较量。由于种种复杂的历史原因，进步力量在这场斗争中失败了。以文学形式来反映这一页历史的作品为数不多，而今天尚被人推崇、文学阅读的恐怕就只有这一部《丧钟为谁而鸣》了。
这是海明威篇幅最大的一部小说，但全书情节局限于三天之内(一九三七年五月底一个星期六的下午到星期二上午)，写得紧凑非凡。那时候，由于三月中政府军在首都东北瓜达拉哈拉城附近大败意大利侵略军，首都已转危为安。戈尔兹将军这时正准备在首都西北向瓜达拉马山区叛军山上防线发动进攻，为了切断敌人的增援路线，派美国志愿人员罗伯特·乔丹到敌后深山中和游击队接上关系，等战斗一打响，炸毁一座铁桥。本书即从老向导安塞尔莫带乔丹到桥头哨所侦察写起，接着两人就向游击队的营地进发。老人唤来了小组头头巴勃罗，乔丹和他立刻进行了交锋，矛盾就一步步展开了。巴勃罗当年原是马贩子，给部队和斗牛场供应马匹，后来在斗牛场做帮手时结识了和斗牛士菲尼托同居的比拉尔，菲尼托被牛挑伤死去后，她跟巴勃罗待在一起。革命爆发时，巴勃罗率众在家乡小镇包围了民防晕的兵营，逮捕了所有的法西斯分子，把他们都处死了。三天后，遭到反动军队的反攻倒算，撤至深山中打游击，一年来，袭击了几次敌人的据点，炸了一次火车，弄到了几匹马，开始酗酒，意气消沉，只求能在这山区混下去。
他得悉了乔丹的来意，当场提出他所谓的狐狸的原则：要在一个地区待得下去，就只能到别的地区去活动，不然会被敌人赶走。比拉尔是个直爽热情的妇人，和几个苦出身的斗牛士生活过来，多少尝到了些人间的欢乐，因巴勃罗当初富有男人气概而倾心于他，但如今年近半百，看他堕落成个鼠目寸光的酒鬼和胆小鬼，心里非常懊恼，和那些苦大仇深的游击战士一样，正苦于无法为他们所热爱的共和国作出贡献。在这节骨眼上，共和国派来了爆破手。当晚大家聚集在山洞里，比拉尔带头反对巴勃罗，赞成炸桥，大家一致表态支持她，她豁出来说：“这儿我作主。”在这剑拔弩张的关头，乔丹不由得伸手按在枪上，巴勃罗屈服了，但后来出尔反尔，处处只从他个人的安危出发，乔丹不得不在比拉尔和大家的帮助下，克服了他的破坏活动以及敌机敌骑兵的干扰所带来的困难，于星期二早晨及时完成了炸桥任务，但不幸以身殉职。